淺談阿爾都塞的意識形態(tài)理論

摘要：阿爾都塞是20世紀(jì)法國當(dāng)代著名的馬克思主義哲學(xué)家。他對意識形態(tài)有其獨(dú)特的理解，在西方馬克思主義的意識形態(tài)學(xué)說上占有重要地位。本文將從阿爾都塞對意識形態(tài)的四個規(guī)定入手，淺談自己對阿爾都塞意識形態(tài)理論的理解。

關(guān)鍵詞：馬克思；阿爾都塞；意識形態(tài)

自法國大革命時期的理論家特拉西最早提出意識形態(tài)這一概念后，意識形態(tài)問題一直是個有爭議的、重要的學(xué)術(shù)問題。隨著學(xué)者們的不斷研究，意識形態(tài)理論不斷得到發(fā)展，法國的結(jié)構(gòu)主義學(xué)家阿爾都塞的意識形態(tài)理論具有鮮明的革命性和批判性，對馬克思主義理論的形成、深化和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，本文就從阿爾都塞的著作《意識形態(tài)及意識形態(tài)國家機(jī)器》出發(fā)，從意識形態(tài)的四個規(guī)定入手淺談其關(guān)于意識形態(tài)這一理論。

一、意識形態(tài)沒有歷史

對于意識形態(tài)的問題，馬克思是站在歷史唯物主義理論的基礎(chǔ)上來闡述的。馬克思否定意識形態(tài)有獨(dú)立的歷史，認(rèn)為意識形態(tài)是社會的產(chǎn)物，是人的意識的產(chǎn)物。

在馬克思那里，意識形態(tài)是隨物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。意識形態(tài)的更替歸根到底要從物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化中去尋找。一旦離開人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，意識形態(tài)也就失去了其存在的根基，意識形態(tài)的歷史是依附于人們的物質(zhì)生產(chǎn)歷史而發(fā)展的。離開了人類的現(xiàn)實(shí)生活，意識形態(tài)的歷史也就不存在。意識形態(tài)的歷史是與人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動歷史緊密相連的。

綜上，馬克思所說的“意識形態(tài)沒有歷史”，是指意識形態(tài)沒有自己獨(dú)立發(fā)展的歷史，它不能離開物質(zhì)生產(chǎn)方式而獨(dú)立存在和發(fā)展。

而阿爾都塞認(rèn)為，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出的“意識形態(tài)沒有歷史”的間接是“一個純粹否定性的命題”。這一觀點(diǎn)包含兩層意思，一是“意識形態(tài)是虛無的東西，因?yàn)樗且粋€純粹的夢（這個夢是由天知道什么力量制造出來的：不是分工的異化，就是同樣作為否定性決定作用的異化）?！倍恰耙庾R形態(tài)沒有歷史，這顯然并不意味著在意識形態(tài)中沒有歷史（恰恰相反，因?yàn)橐庾R形態(tài)只是對實(shí)在歷史的蒼白、空幻和顛倒的反映），而是意味著它沒有自己的歷史?！?/p>

在第一層含義中，阿爾都塞認(rèn)為，馬克思的意識形態(tài)和弗洛伊德之前的理論家所闡釋的“夢”是一樣的，是一種“純想象的內(nèi)容，即，是不存在的，是‘白天之殘余的結(jié)果，以一種任意的安排和秩序呈現(xiàn)出來，有時甚至是‘顛倒的——換言之，以‘混亂無序形式呈現(xiàn)出來?！?/p>

就第二層含義而言，阿爾都塞認(rèn)為馬克思站在實(shí)用主義和歷史主義的立場上否定性地看待意識形態(tài)，但他并不贊成馬克思從否定的定義來理解并闡釋這個命題。阿爾都塞把馬克思這一否定性的命題，轉(zhuǎn)換為一個肯定性命題。換句話說，他也承認(rèn)“意識形態(tài)沒有歷史”這一斷言，但他與馬克思對這一斷言是站在否定性的立場來看是不同的，他是從“絕對肯定”的意義上來認(rèn)同這一斷言的。

關(guān)于“意識形態(tài)沒有歷史”這一理論，馬克思是從意識的內(nèi)容來闡釋的，即意識形態(tài)是隨物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。意識形態(tài)的變化也要隨人類的物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化而變化。在內(nèi)容上，意識形態(tài)沒有自己獨(dú)立發(fā)展的歷史，并且它是可以被消滅或終結(jié)的。而阿爾都塞則主要從形式或結(jié)構(gòu)上來解構(gòu)馬克思的這一理論，即不管人類的物質(zhì)生產(chǎn)方式如何變化，整個意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能總是不變的。因?yàn)樗热皇遣蛔兊?，所以它也沒有自己的歷史，它是超歷史的，是永恒的。既然是永恒的，那意識形態(tài)就是永遠(yuǎn)不會被消滅或終結(jié)。

二、意識形態(tài)是對個人與其生存條件的想象性描述

阿爾都塞認(rèn)為，意識形態(tài)是人對于自己生存狀態(tài)的幻覺。用我們通常的哲學(xué)原理上的話來說，這就是意識形態(tài)是沒有正確地反映人的生存狀況，沒有正確地反映人和人之間的關(guān)系。

按照阿爾都塞的理解，意識形態(tài)以想象的形式表現(xiàn)了人們的生存狀況。人們用想象的東西來代替現(xiàn)實(shí)的東西，把虛幻當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)和虛幻顛倒了過來。按照阿爾都塞的分析，這樣做的原因就在于有一小撮寡廉鮮恥的人，把“人民”的統(tǒng)治和剝削建立在它們想象出來的對于世界的虛偽表述之上，這樣它們就能用統(tǒng)治人們的想象力的方法來奴役人們的心靈。原因還在于支配者人們自身生存條件的物質(zhì)異化。

長期以來，我們在意識形態(tài)的研究中所強(qiáng)調(diào)的是，意識形態(tài)是階級斗爭的手段，是階級統(tǒng)治的工具。或者說，我們主要強(qiáng)調(diào)，意識形態(tài)主要是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己階級利益的而構(gòu)想出來的。但是，阿爾都塞強(qiáng)調(diào)，意識形態(tài)還是人們自己對于自己的欺騙，是人們對于自己生存條件的自我想象和幻覺。如果宗教是意識形態(tài)，而且是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的話，人們自己想象出宗教世界的存在，其中的規(guī)則以及生活方式，人們愿意相信自己想象中的宗教世界中的那些獎懲規(guī)則以及善惡有報等。所以人民在生活中又會自愿地接受這種幻覺，不知不覺地自我欺騙，并從自我欺騙中獲得滿足。比如，信教的人們相信命運(yùn)輪回善惡有報，那么人就會在現(xiàn)實(shí)的生活中也盡力去做善事做在想象的宗教世界中會得到善終的事情，從而獲得滿足。又比如人生下來時并沒有名字，只是一種肉體的存在。家長為了區(qū)分不同的人為我們?nèi)∶?，而我們便開始了一生為這個名字而奮斗的生活。名字以及名字所帶來的名望似乎成為了比生命本身更重要的事情，多少人為名而活，為名而努力，卻僅僅為了這個生命中的的幻覺——名字。

馬克思找到了我們的生活中產(chǎn)生自我欺騙的根源。阿爾都塞正是抓住了馬克思的思想而大加發(fā)揮。他說：“在意識形態(tài)中表述出來的東西就不是主宰著個人生存的實(shí)在關(guān)系的體系，而是這些個人同自己身處起中的實(shí)在關(guān)系所建立的想象的關(guān)系?！比绻麄€人在生活中表達(dá)的不是自己和自己生存狀態(tài)的實(shí)在關(guān)系，而是個人同他的生存狀態(tài)的想象的關(guān)系，那么這個人就生活在這種意識形態(tài)的作用中。他就是在意識形態(tài)中自我欺騙。因此，生活中最重要的不是識別別人對我們的欺騙，而是識別自己對自己的欺騙?？墒前凑瞻柖既姆治?，要擺脫這種自我欺騙卻是十分困難的。這就是他在“意識形態(tài)把個人呼喚為主體”中所說的。endprint

三、意識形態(tài)是物質(zhì)的存在

阿爾都塞說意識形態(tài)是物質(zhì)的，這不僅是說，意識形態(tài)存在于實(shí)踐中，而且最重要的是要強(qiáng)調(diào)，人不僅在思想中對于自己和實(shí)際生存狀況產(chǎn)生虛幻的反映，順從與這種扭曲的關(guān)系，而且使自己成為意識形態(tài)機(jī)器中的一部分。他按照意識形態(tài)的實(shí)踐所要求的方式來行動。比如，如果他是一個信徒，那么他就順從于宗教的意識形態(tài)機(jī)器，在其中，他跪拜、他認(rèn)罪、他祈禱等。同樣，如果他相信正義，他就遵守法律。他完全順從于這種意識形態(tài)的實(shí)踐，而沒有任何主見、沒有任何自己的想法。他說：“僅就單個的主體（某個個人）而言，他所信仰的觀念具有一種物質(zhì)的存在，因?yàn)樗挠^念就是他的物質(zhì)的行為，這些行為嵌入物質(zhì)的實(shí)踐，這些實(shí)踐收到物質(zhì)的儀式的支配，而這些儀式本身又是由物質(zhì)的意識形態(tài)機(jī)器來規(guī)定的——這個主題的觀念就是從這些機(jī)器里產(chǎn)生出來的?！?/p>

很多人認(rèn)為當(dāng)今我們便生活在一個被意識形態(tài)控制的社會中，我們沒有主見，沒有思想，只是統(tǒng)治階級的工具，完全按照意識形態(tài)機(jī)器的要求來進(jìn)行我們的行動。我們盲目支持一切統(tǒng)治階級所要求我們支持的東西而從不進(jìn)行懷疑和思辨，只會膜拜，只會喊萬歲，只會認(rèn)罪而沒有思想。這種意識形態(tài)的控制是從我們很小的時候就開始了的?！袄蠋煛背蔀榱艘庾R形態(tài)統(tǒng)治的劊子手，由老師來進(jìn)行意識形態(tài)的宣傳和控制工作。這樣的話，日本侵略我國的時候從教育入手，從孩子們的意識形態(tài)傳授入手便變得可以解釋了，一旦人們接受了意識形態(tài)的控制，便早已不是獨(dú)立的主體。因?yàn)楠?dú)立的主體首先必須具有的是獨(dú)立的思考和分辨能力，以及控制自己行為的能力。人們還以為自己仍然是獨(dú)立的主體，但在意識形態(tài)的控制下，其實(shí)人們早已失去了獨(dú)立思考、分辨、行動的能力而不自知。

意識形態(tài)是物質(zhì)的，無非是說，在意識形態(tài)的影響和指揮下，在意識形態(tài)的機(jī)器中，在人的行動中已經(jīng)沒有思想了。如果人有什么想法的話，那么這就是意識形態(tài)的想法。意識形態(tài)已經(jīng)把一切都為我們想好了，我們只要接受和信仰就行了。人在這里，只會盲從和行動。于是，阿爾都塞說，在意識形態(tài)中“觀念”這種說法已經(jīng)消失了。觀念消失了，思想消失了。剩下的是只是主體、信仰和行為。而所謂的主體、信仰和行為都是一種意識形態(tài)。意識形態(tài)把沒有主題性的人說成是主體，把沒有自覺意識的意識說成是意識。它要求人們只有信仰和行動，而沒有思想。而意識形態(tài)所做的這一切都是在人沒有自覺意識的過程中發(fā)生的。

意識形態(tài)是物質(zhì)的。這實(shí)際上就是要我們猛然回首，重新思考我們的一切實(shí)踐活動，拷問我們自己。在這里，我們是不是毫無思想地接受了那些慣常的、被當(dāng)做必然性的東西，而正是這些東西是需要我們重新思考的。我們看到，阿爾都塞的這種激進(jìn)思想的前提是，人一來到這個世界，就必須接收這個中的各種觀念、思想、生活方式等。這些東西都是意識形態(tài)，都是強(qiáng)加給人的，使人按照這些強(qiáng)加給自己的東西來思考，來生活，使人對世界產(chǎn)生了幻覺。

四、意識形態(tài)把個人呼喚為主體

我們知道，在生活中人最可怕的是自己欺騙自己。而其中最大的騙局卻是“個人是主體”。許多人都認(rèn)為，在生活中我們每個人都是主體，都自己主宰著自己。即使不能主宰自己的命運(yùn)，但至少可以主宰自己的思想和想象。但是，阿爾都塞告訴我們，這是意識形態(tài)。這就是說，在生活中，我們并不能主宰自己，甚至我們的想象也不是我們自己的。他說，主體的范疇，對于我們來說，是一件最初的顯而易見的事情。顯然，你我都是主體。他說：“你我作為主體這件顯而易見的事情——以及它的無可置疑——本身是一種意識形態(tài)的后果，是基本的意識形態(tài)的后果。把顯而易見的事情當(dāng)做顯而易見的事情強(qiáng)加于人（而又不動聲色，因?yàn)檫@些都是‘顯而易見的事情），恰恰是意識形態(tài)的一種特性。”意識形態(tài)把每個人設(shè)定為主體就是要欺騙人們。既然你們每個人都是能進(jìn)行獨(dú)立自我思考的，因此，你們的想象、設(shè)想等都是你自己的，而沒有任何外在的因素，也不存在任何強(qiáng)制。這似乎是顯而易見的，不可懷疑的。這種不可懷疑性，正式意識形態(tài)所要達(dá)到的目標(biāo)。這種顯而易見，其實(shí)也只是被強(qiáng)加給你的顯而易見。

我們總是以為自己按照自己的想法在行動，實(shí)際上這是人們一種美好的幻覺。因此，阿爾都塞把這種以為自己是主體的幻覺和按照這種幻覺來進(jìn)行的日常活動稱為意識形態(tài)的實(shí)踐。意識形態(tài)之所以能夠發(fā)揮作用就是因?yàn)椋藗円詾樽约涸谶@里是主體，會把這種意識形態(tài)的東西看作是自己的東西。意識形態(tài)的作用就是要使人自己欺騙自己，使他自己失去主體地位，卻反而認(rèn)為，自己是主體。他說：“主體之所以是構(gòu)成所有意識形態(tài)的基本范疇，只是因?yàn)樗幸庾R形態(tài)的功能（這種功能定義了意識形態(tài)本身）就在于把具體的個人‘構(gòu)成為主體。”意識形態(tài)就是要創(chuàng)造主體，建構(gòu)主體，就是要使人成為一個“虛幻的主體”。當(dāng)一個虛幻的主體被建構(gòu)起來的時候，意識形態(tài)就可以發(fā)揮作用了。一個人在意識形態(tài)的影響下生活卻以為自己過著真正的生活。他在意識形態(tài)中卻以為自己在意識形態(tài)之外。他虛幻地以為，自己沒有受到意識形態(tài)的影響。而身在其中的人永遠(yuǎn)不會對自己說自己深陷其中，只會嘲笑別人看不穿，嘲笑別人沒有思想，的收納殊不知，自己也沒有思想，而自己正是那個被操縱和控制。意識形態(tài)的作用使人不懂得批判自己，不會揭示自己作為主體的虛幻性。阿爾都塞就是要讓人猛然驚醒，知道自己每時每刻都在進(jìn)行著意識形態(tài)的意識。

英國的文學(xué)評論家伊格爾頓認(rèn)為，世界上有多少意識形態(tài)理論的專家，就有多少種對于意識形態(tài)概念的定義。盡管人們的定義有很多，但是，阿爾都塞對于意識形態(tài)的研究是最具有穿透力的理論之一。阿爾都塞對意識形態(tài)的以上四種規(guī)定包含的內(nèi)容遠(yuǎn)不止我所提到的這些，其中更深刻的意義于我可能還沒有完全理解和掌握，以上只是我對其意識形態(tài)理論最為粗淺的認(rèn)識。通過學(xué)習(xí)阿爾都塞的《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器》，使我對意識形態(tài)理論有了更具體更深遠(yuǎn)的認(rèn)識，也開辟了新的思路和思考方向。

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作者簡介：李志青（1990.06-），女，河北邯鄲人，天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院。研究方向：馬克思主義基本原理。endprint