論述類文本選評

陳玉駒

一、論題式標題

論題，就是有待于證明或證偽的命題，它僅僅是議論的問題或?qū)ο螅簧婕白髡叩囊娊夂涂捶?，比如蘇洵《六國論》中的“六國”，錢鐘書《論快樂》中的“快樂”，柳宗元《捕蛇者說》中的“捕蛇者”，魯迅《拿來主義》中的“拿來主義”等。

（一）

（2018年高考江蘇卷）閱讀下面的作品，完成1～3題。

中國建筑的希望

文/梁思成

①建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當時彼地的人情風俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對于力學知識、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遺傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自已的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。（從普遍性的角度講建筑形式或派別產(chǎn)生的原因：“遺傳”和“教益”，中國建筑亦然。）

②19世紀末葉及20世紀初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始;但是這幾位先輩留學建筑師，多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它;至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。（從三個角度指出19世紀末葉及20世紀初年中國建筑兼有“洋式”和“中國式”的短處：一是社會上有崇洋媚外的風氣。二是一部分建筑師對中國建筑存在鄙視。三是一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。）

③歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風行歐美的“國際式”新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念卻是極誠實的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認識的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。（探討現(xiàn)在風行的“‘國際式新建筑”的內(nèi)涵：一是承認機械及新材料的主要地位。二是有極誠實的精神觀念。三是其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。）

④我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結(jié)構(gòu)而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的;他們對于他們的工作是依其意向而設(shè)計的;他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標走。我認為，他們是最有希望的。（回應(yīng)標題“中國建筑的希望”所在：一是數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則。二是中國建筑因新科學、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強旺更生的時期。三是擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。）

（有刪改）

1.分析文中“兼二者之短的‘低能兒”出現(xiàn)的原因。（6分）

①社會上有崇洋媚外的風氣。②一部分建筑師對中國建筑存在鄙視。③一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

2.文中“‘國際式新建筑”的內(nèi)涵是什么？（6分）

①承認機械及新材料的主要地位。②有極誠實的精神觀念。③其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

3.中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文簡要概述。（6分）

①數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則。②中國建筑因新科學、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強旺更生的時期。③擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。

（二）

閱讀下面的文章，完成4～6題。

中國書法與建筑

文/林語堂

①我們每天要目睹自己建造的房屋，在里面消磨掉大部分時光，糟糕的房屋會限制我們的生活方式，于是，人們自然就有美化這些房屋的要求。問題是怎樣讓磚塊灰漿有一定的寓意，表達一定的美，賦予它一種精神。就像歐洲大教堂那樣，用無聲的語言向我們表達著一種巨大的美和崇高的精神。（提出“建筑要表達一種巨大的美和崇高的精神”的問題。）

②中國建筑的主要傾向是尋求與自然的和諧。中國建筑從梅花枝頭獲得了靈感——首先變換到書法上的生動線條，而后變換到建筑的線條和形態(tài)之中。（指出中國建筑受到中國書法的影響。）

③中國建筑甚至都受到中國書法的影響，這一點聽起來似乎很難置信。這種影響可見于構(gòu)架的大膽應(yīng)用，比如柱子和屋頂，厭惡直線、死線。而這一點在傾斜屋頂?shù)难葑冎酗@得更為明顯。（點出中國書法影響中國建筑的具體表現(xiàn)：構(gòu)架——線條的運用。）

④間架結(jié)構(gòu)或露或藏，與繪畫中的“筆觸”問題極為相似。在繪畫中，輪廓線并不僅僅是用來標志事物的模樣和外形，而且表達了本身的大膽與自由。而在中國建筑中，木質(zhì)框架總是顯露在房屋的墻壁后面，而且大梁和小椽在屋內(nèi)屋外總可以看到。

⑤這都起因于一條著名的書法原則，即“間架”。一個字的諸多筆畫之中，我們總是選擇一個主要的橫筆或豎筆，或一個封口的方框，為其余筆畫提供一個依靠。有了這個主要筆劃作為依托，其余筆劃就可以圍繞在它周圍，或由此發(fā)散開去。即使在群體建筑的設(shè)計中，也有一個“軸線”原則，就像大部分中國字里有軸線一樣。（構(gòu)架之一：中國書法中的主筆特征促成了中國建筑中“軸線”原則的產(chǎn)生。）

⑥比筆直的中軸線原則或許更為重要的，是孤形、波浪形或不規(guī)則的線條與直線相對映。這在中國式屋頂?shù)臉?gòu)造上看得最為清楚。中國的每一座廟宇、宮殿或宅第，在本質(zhì)上總是由柱子的直線和屋頂?shù)那€組合對比而成。屋頂本身也是由屋脊的直線和往下的斜線組合對比而成的。這要歸功于我們的書法。書法先生教導我們說，要有一條主線，不管是橫是直是斜，我們一定要使這條主線與它周圍的曲線相對比。（構(gòu)架之二：中國書法中主線與曲線相對比的特征影響了中國建筑中曲線與直線相對映的特征的形成。）

⑦傾斜的屋頂也許是中國建筑最為明顯最無與倫比的特征。它與書法的關(guān)系是顯而易見的。沒有一個懂得中國書法要旨的人會看不出美妙的曲線原則。中國書法中，最大的困難是筆力，比如給一條完完全全筆直的線條注入力量就十分困難。另一方面，稍稍向任何一方傾斜一點，即刻就會有一種緊張感。只要看一看漢字中象征屋頂?shù)牟渴?，看看它?yōu)美的曲線，就知道這并非空想。（構(gòu)架之三：中國書法中的曲線原則影響了中國建筑中傾斜的屋頂特征的形成。）

⑧最好的建筑是這樣的：我們居住其中，卻感覺不到自然在哪里終了，藝術(shù)在哪里開始。（形象表達作者對最好的建筑的理解和看法。）

（有刪改）

4.請簡要概述文章第⑥段的論述層次。（6分）

①首先，提出中國建筑更加注重曲線與直線相對映的觀點。②其次，舉例分析這種對映是如何運用的。③最后，強調(diào)中國書法對中國建筑的影響。

5.從文中看，中國書法中的線條對中國建筑的線條和形態(tài)產(chǎn)生了怎樣的影響？（6分）

①中國書法中的主筆特征促成了中國建筑中“軸線”原則的產(chǎn)生。②中國書法中主線與曲線相對比的特征影響了中國建筑中曲線與直線相對映的特征的形成。③中國書法中的曲線原則影響了中國建筑中傾斜的屋頂特征的形成。

6.文末畫線句子表達了作者怎樣的看法？（6分）

①建筑應(yīng)崇尚自然，與自然和諧。②建筑應(yīng)沒有雕琢的痕跡。③建筑的最高境界是建筑、自然、藝術(shù)三者高度融合。

二、論點式標題

論點，就是作者對所議論的問題所持的見解和主張，既可以是肯定的見解和主張，也可以是否定的見解和主張，還可以是部分肯定、部分否定，也就是在一定的前提下肯定或否定。一個問題，一般有很多個層面，很多個角度，很多個點。所以，在一篇文章中我們只能論其一點，這就叫“論點”，比如“讀書，是門檻最低的高貴舉動”“讀書改變命運”“讀書提升人生幸福感”等，“成人不自在”“成人比兒童更幸?！薄俺扇藨?yīng)有羞恥心”等。

（一）

讀書，是門檻最低的高貴舉動

文/時代

①人和動物最大的區(qū)別，在于我們的智力，而智力能帶來巨大快感。如何拿智商來作樂，讀書便是世界上門檻最低的高貴舉動。只要付出一個漢堡的錢，便可以得到一個作者在那段歲月所有的心思。國際閱讀率比較研究顯示，當下韓國國民人均閱讀量約為每年11本，法國約為8.4本，日本約8.5。全世界每年閱讀書籍數(shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本，當孩子稍稍懂事時，幾乎每一個母親都會嚴肅地告訴他：書里藏著的是智慧，這要比錢或鉆石貴重得多，而智慧是任何人都搶不走的。（借國際閱讀率比較研究結(jié)果，說明讀書是世界上門檻最低的高貴舉動。）

②世間有兩種快樂，第一種是因為無知，第二種是因為徹悟。無知的人，每天無憂無慮，什么都不想。他們做的事，干的活，只是為了吃飽喝足。這種簡單而無知的快樂，就像是動物，為了生存而生存，不需要復(fù)雜的思維和智商，更不會去主動獲取新的知識。而徹悟，是因為讀過一些書，經(jīng)歷過一些事，心境發(fā)生改變，生命變得更加有質(zhì)感。正如周國平所言，世上有味之事，包括詩、酒、哲學、愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終于成一無所用之人，卻因此活得有滋有味。（闡明讀書讓人有徹悟的快樂。）

③書，像一扇門，透過這扇門，你可以看到別人每天都想了些什么，他們?nèi)绾慰偨Y(jié)這個世界，又如何想象另一個世界。讀書，不是要醍醐灌頂瞬間涅槃，追求人生的大和諧，而是要去知道，你這次與作者會在哪里會合，又會在哪里分開，會在哪里產(chǎn)生共鳴，又會在哪里產(chǎn)生分歧。一本書不一定能讓你走出困境，不過至少會讓你知道，從古到今跟你有同樣煩惱，并且同樣在尋找答案的人有很多，你并不孤單。（闡明讀書讓人不孤單：煩惱的人不只你一個。）

④我們小時候讀的書，如同小時候吃的飯，一時半會兒看不出什么，直到成年后，前者成為了我們的精神，后者成為了我們的骨血，兩者都融入到我們的每一個細胞。我們的氣質(zhì)，大多藏于讀過的書中，讀書就像一把把開山刀，每每拿起來揮舞，就能在你內(nèi)心開墾出一片新的曠野，從而騰得出地方種植更多作物，到了秋天，心靈便可在廣闊無垠的大地上忙碌著收獲思想。（讀書會讓我們收獲思想。）

⑤我一直很喜歡毛姆說的一段話：“生命的盡頭，就像人在黃昏時分讀書，讀啊讀，沒有察覺到光線漸暗;直到他停下來休息，才猛然發(fā)現(xiàn)白天已經(jīng)過去，天已經(jīng)很暗，再低頭看書卻什么都看不清了，書頁已不再有意義。”這是形容一個人年老時的樣子，而我則希望人們都能有這樣的讀書體驗。（引用毛姆的話，告訴我們：一個人要全身心投入地讀書。二讓閱讀陪伴終生。三要珍惜有限的讀書時光。）

（有刪改）

1.請簡要分析第②段的論述層次。

①首先，明確世間有兩種快樂。②接著，闡述無知的快樂。③最后，闡述徹悟的快樂。

2.請概括文中所說的讀書的意義。

①能獲取智慧。②能帶來頓悟的生活快樂。③能了解別人的思想。④能培養(yǎng)氣質(zhì)，收獲思想。

3.作者引用毛姆的話，想要表達關(guān)于讀書的什么觀點？

①要全身心投入地讀書。②讓閱讀陪伴終生。③要珍惜有限的讀書時光。

（二）

成人不自在

文/郭英德

①《西游記》記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)圣佛”的曲折過程，揭示了一個深刻的人生哲理：成人不自在。（通過孫悟空的成長經(jīng)歷提出全文觀點，成人不自在。）

②孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來的，擺脫了人與生俱有的社會關(guān)系。用小說的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束”。那么，作為一個原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來來回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問道，有了種種法力。一個筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在”了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死符中勾掉，從而擁有了絕對意義上的“自在”。（從社會關(guān)系：擺脫了人與生俱有的社會關(guān)系;空間：環(huán)境太狹隘;時間：遲早也要死去這三個角度說明孫悟空不自在。）

③但是對社會人來說，這卻觸犯了規(guī)范，社會不允許沒有經(jīng)過任何修煉就得到這種絕對自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會要么剿滅他，要么改造他。小說采用了寓意性的寫法，用“如來佛的掌心”代表一種無所不能的社會規(guī)范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心?！皞€體人”一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由自在了。（揭示人一旦踏入社會，就沒有絕對的自由了。）

④孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個寓意性的寫法——“金箍兒”。金箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的金箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著金箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范，保護唐僧西天取經(jīng)的。“金箍兒”有一個很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。（借寫孫悟空主動接受社會規(guī)范，說明一個人只有接受社會規(guī)范，才能真正地長大成人。）

⑤于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。（說明人的成長是一個接受各種規(guī)范、不斷修行的過程。）

⑥任何社會中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會當中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當中找到最佳位置。在這個意義上，孫悟空是成功的。（收束全文，強調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。）

（有刪改）

4.請簡要分析本文的論述層次。（6分）

①第一層（第1段）：通過孫悟空的成長經(jīng)歷提出全文觀點——成人不自在。②第二層（第2、3段）：揭示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由。③第三層（第4、5段）：說明人的成長是一個接受各種規(guī)范、不斷修行的過程。④第四層（6段）：收束全文，強調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。

5.文中“如來佛的掌心”“緊箍咒”“八十一難”分別意味著什么？（6分）

①“如來佛的掌心”象征著孫悟空無法逃脫的社會規(guī)范。②“緊箍兒”象征著孫悟空心甘情愿接受的社會規(guī)范。③“八十一難”象征著孫悟空修心過程中所遇的障礙。

6.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。（6分）

①人生的成長是發(fā)揮個人能力、收心斂性的過程。②人生要承擔責任，克服困難，完成使命。③人生最大的價值不在于目的，而在于過程。