現(xiàn)代性視域下中國夢的德育價值

陳玉祥

摘 要：現(xiàn)代性的發(fā)展使德育外部環(huán)境變得十分復(fù)雜，而德育自身的理念與方法又存在諸多問題，上述內(nèi)外兩個方面的因素使當(dāng)前德育面臨困境。中國夢以美好生活為最終追求，蘊含豐富的倫理意蘊，對于破解德育困境具有重要的價值。一方面，中國夢促使人們探尋生活意義，有利于價值共識的達(dá)成與傳統(tǒng)斷裂的彌合，從而有助于改善德育的外部環(huán)境；另一方面，中國夢可以為德育自身的改革提供有益的啟示，這就是：回歸生活世界、致力德性塑造、培育道德情感、接續(xù)教化傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 德育困境 中國夢 德育價值

★基金項目：2017年江蘇省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)課題：教師在高校意識形態(tài)陣地建設(shè)中的主體性研究（2017SJB1545）；2017年鹽城市人民政府獎勵基金：“五個一”戰(zhàn)略工程協(xié)同性研究（17szfskB24）

中國素有重視德育的傳統(tǒng)，《大學(xué)》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，新中國成立后，黨和政府也十分重視德育工作。單就德育目標(biāo)的實現(xiàn)而言，在中國傳統(tǒng)社會以及建國后相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，德育富有成效。然而，在新的社會環(huán)境下，德育卻面臨著重重困境，一方面我們高度重視德育工作，另一方面德育實效性差卻廣為人所詬病。理論和實際工作者對此早已認(rèn)識，一直在苦苦探尋走出德育困境的理論方案和實踐路徑，但是種種努力難謂令人滿意。中國夢的提出是一個良好的契機(jī)，因為中國夢富含倫理意蘊，具有重要的德育價值。我們應(yīng)該回過頭來重新分析德育困境的成因，在此基礎(chǔ)上發(fā)掘中國夢的德育價值并從中尋求破解德育困境的啟示。

一、德育現(xiàn)代困境的成因分析

（一）道德生活的危機(jī)。

德育之難自古有之，蘇格拉底一方面斷言美德即知識另一方面卻又懷疑美德是否可教。現(xiàn)代性的發(fā)展使人類道德生活面臨嚴(yán)重危機(jī)，當(dāng)代德育環(huán)境之復(fù)雜遠(yuǎn)非前現(xiàn)代社會所能比，德育可謂是難上加難。一方面，現(xiàn)代性在其發(fā)展過程中逐漸偏離了人文精神，理性異化為工具理性和技術(shù)思維，價值理性則被淹沒在物質(zhì)主義和消費主義的洪流之中；另一方面，現(xiàn)代性導(dǎo)致了一個多元化的世界，傳統(tǒng)共同體解體，生活被分割成日益獨立的不同領(lǐng)域，道德規(guī)則在各自的領(lǐng)域內(nèi)單獨發(fā)展，與傳統(tǒng)社會的單一規(guī)則大相徑庭。[1]道德于是成為私人話語，價值日益多元且難以公度，普遍性被消解，一切堅固的東西都煙消云散了，“信仰的海洋從前也曾經(jīng)飽滿……可是現(xiàn)在我只聽見它憂郁、冗長、退縮的咆嘯，退進(jìn)夜風(fēng)的喧響……”[2]價值共識因而成為難題，主流價值觀被質(zhì)疑，德育話語變得蒼白無力。

（二）現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂

被韋伯稱為“祛魅”的現(xiàn)代性過程，以理性取代了上帝，人類社會經(jīng)歷了一次根本性的轉(zhuǎn)變?？墒钱?dāng)理性異化為工具理性之后，我們開始執(zhí)著于物質(zhì)，心靈則四處游蕩，猛然回頭卻發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的精神家園已然荒蕪，我們變得無家可歸。在中國，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題則夾雜著中西文明的沖突。19世紀(jì)60年代西風(fēng)東漸，我們開始追隨西方現(xiàn)代道路的軌跡，自“五四”起傳統(tǒng)被視為羈絆，甚至一度將傳統(tǒng)當(dāng)作陳腐一律破除，改革開放后，傳統(tǒng)又在全球化浪潮的沖擊之下幾被蕩盡。如今，當(dāng)西方社會對現(xiàn)代性展開批判之時，作為現(xiàn)代性核心價值的理性和自由卻未在中國生根，而孔家店卻早已破破爛爛，新的價值體系尚未牢固確立，道德將憑籍什么給我們的心靈提供棲息之地？

（三）德育自身的滯后

一方面，德育脫離生活，對復(fù)雜多變的現(xiàn)實世界缺乏應(yīng)有的關(guān)注與解釋，在封閉的空間內(nèi)進(jìn)行著道德的虛構(gòu)。道德源于生活，道德教育必須是基于現(xiàn)實生活的真實的教育。脫離生活的德育不僅缺乏力量，而且還將自身置于被懷疑、被拷問的境地；另一方面，德育采取知識化的范式，注重規(guī)范的傳授而忽視德性的塑造和情感的養(yǎng)成。德育知識化的原因主要有三個：一是受近代以來科學(xué)主義的影響；二是德性倫理學(xué)邊緣化，規(guī)范倫理學(xué)成為現(xiàn)代倫理學(xué)的主流；三是便于學(xué)校的集中教育與課堂教學(xué)。然而道德不是抽象的知識，被知識化的道德“抽去了具主體生命表征的內(nèi)容，它無視人的情感和態(tài)度，鄙視直覺與體驗，它將活生生的、有血有肉的人放逐出外……徹底割斷了它長在母體身上的臍帶，斷絕了它與生活實踐的聯(lián)系，事實證明，被普遍化、客體化的道德知識既無助于現(xiàn)實生活中道德問題的解決，也難于促成人之德性的發(fā)展和生成?！盵3]

可見，當(dāng)代德育的困境是由內(nèi)外兩個方面的因素造成的，要走出困境，需要德育自身理念與方法的革新，也有賴于德育外部環(huán)境的改變。從道德發(fā)生的角度來看，如何在繼續(xù)現(xiàn)代性的進(jìn)程中，克服、避免現(xiàn)代性的弊病，恢復(fù)人文精神、重建價值理性、彌合傳統(tǒng)斷裂，從而改善德育的外部環(huán)境則更為根本。中國夢以美好生活為終極追求，蘊含著豐富的倫理意蘊。中國夢的闡釋與實踐，有利于德育外部環(huán)境的改善，并可為德育自身的改革提供啟示。

二、中國夢對德育外部環(huán)境的改善

（一）探尋生活意義

道德的本質(zhì)在于對生活意義的追問：什么是值得過的、好的生活？或者說什么是幸福？對生活意義的追問是人類永恒的主題，是人之為人的確證?？膳碌氖?，人們逐漸習(xí)慣順從于當(dāng)下、喪失了批判精神，失去了追問生活意義的興趣和能力，忘卻了生活的本意，終日勞頓卻總是若有所失、悵惘焦慮，猶如被眾神懲罰的西西弗。

中國夢最大的倫理價值就在于重建賦予意義的力量，從而使我們直面現(xiàn)實、省察生活。中國夢是國家富強(qiáng)之夢、民族振興之夢、人民幸福之夢，美好生活是中國夢的終極目的，所以習(xí)近平總書記說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！比欢?，什么樣的生活是美好的？物質(zhì)主義以物質(zhì)財富來界定成功、以物質(zhì)追求來實現(xiàn)幸福，其根本問題是背離了以人為本的原則，它注定不能給我們帶來美好的生活，反而使我們面臨生存的危機(jī)、疏離生活的意義、墮入異化的陷阱。我們需回到人本目的論的維度，從生命整體的角度來找尋生活的意義、構(gòu)建美好生活的圖景。當(dāng)我們這樣反思現(xiàn)實、追問生活意義之時，就是在進(jìn)行道德的思考與實踐，也就是在進(jìn)行自我的德育。

（二）促進(jìn)價值共識

有效的德育需要一定的價值共識，然而，在價值多元的現(xiàn)代社會，價值共識還有無可能？價值多元確實使價值共識成為難題，但并沒有否定價值共識的可能性，事實上，價值共識恰恰以價值多元為邏輯前提，因為一家獨尊是無需共識的。價值共識可能性的依據(jù)是我們的共同生活。現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)雖然發(fā)生的分化，但一體化的程度卻大大加強(qiáng)了，如此密切地生活在同一時空下，必然需要一定的秩序。美好生活的建構(gòu)離不開和諧的秩序，其中蘊含著價值共識，所以費正清認(rèn)為現(xiàn)代化總是使一切國家達(dá)成某種程度的共識。[4]另外在理論上，價值多元論并不必然導(dǎo)致相對主義。價值多元論所針對的是價值一元論，它并沒有否定價值共識的可能性，比如伯林盡管堅持價值不可通約及不可相容，但他同時又認(rèn)為基于共同的人性人類擁有普遍的價值，而人所擁有的“類”的共通性以及共享的普遍價值使人與人、文化與文化之間具有可理解性。[5]

中國夢有助于當(dāng)代中國社會價值共識的達(dá)成。首先，中國夢是全體中國人對美好生活的共同夢想，共同的生活目標(biāo)是價值共識形成的根本基礎(chǔ)。美好生活涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會生活的各個領(lǐng)域，統(tǒng)一的生活內(nèi)涵有利于克服現(xiàn)代性所造成的生活分化，降低價值共識的難度。而對美好生活的理想建構(gòu)必然會促使我們對共同善展開思考，從而促進(jìn)我們對一些基本價值達(dá)成共識。其次，中國夢是國家夢、民族夢也是個人夢，每一個中國人共同享有人生出彩、夢想成真的機(jī)會。中國夢將民族國家與個人命運緊緊聯(lián)系在一起，極大地促進(jìn)了個人對于民族國家的認(rèn)同。再次，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，中國精神的核心是倫理精神，中國精神的凝練與弘揚必然是一個價值共識的形成過程。最后，中國夢的逐漸實現(xiàn)，必然會使人們不斷增強(qiáng)對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，從而促進(jìn)人們對于社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

（三）彌合傳統(tǒng)斷裂

道德并非如康德認(rèn)為的那樣是先驗理性的產(chǎn)物，而是長期歷史的積淀，所謂“經(jīng)驗變先驗、歷史建理性，心理成本體”[5]。因此，歷史傳統(tǒng)不僅具有鏡鑒作用，也是價值的源泉，。傳統(tǒng)是流變的，道德也在演進(jìn)，現(xiàn)代化的實現(xiàn)，用陳獨秀的話來說，需要最后的倫理覺悟。倫理覺悟當(dāng)然需要批判傳統(tǒng)，然而批判并不意味著全盤拋棄，傳統(tǒng)是自我同一性的保證，拋棄傳統(tǒng)會導(dǎo)致個人與群體自我認(rèn)同的危機(jī)，產(chǎn)生社會心理的問題與道德生活的迷茫。事實上“現(xiàn)代化……總是和本國固有的文化價值和傾向相交織地進(jìn)行?！恳粐娜吮囟ㄊ且罁?jù)他們自己承襲下來的境況、制度和價值觀，以他們自己的方式來對待現(xiàn)代化?！盵6]因此，我們的現(xiàn)代化必須接續(xù)自己的歷史傳統(tǒng)。

然而，在當(dāng)代中國，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間已經(jīng)產(chǎn)生裂痕。作為一個重要因素，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的裂痕使道德生活產(chǎn)生危機(jī)、道德教育陷入困境，中國夢則有利于彌合這個裂痕。首先，對美好生活的渴望與追求將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密地聯(lián)系到了一起。中國夢不僅是我們今人對于未來的憧憬，它也是先民對美好生活渴望與構(gòu)想的延續(xù)，“逝將去汝，適彼樂土”，數(shù)千年來，這個渴望與構(gòu)想從未中斷。其次，中國夢作為民族復(fù)興的偉大夢想，聯(lián)系著現(xiàn)代與傳統(tǒng)。復(fù)興這個詞本身就具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重意蘊，正如西方文藝復(fù)興并不是回到古代希臘，中華民族的復(fù)興既意味著對輝煌歷史的記憶，也體現(xiàn)了對美好生活的未來憧憬。最后，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這也是一個接續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過程。中國精神是指以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，民族精神代表著傳統(tǒng)、時代精神體現(xiàn)了現(xiàn)代，因此，中國精神的進(jìn)一步凝練與弘揚必然意味著傳統(tǒng)道德文化與現(xiàn)代價值理念的結(jié)合。

三、中國夢對德育自身改革的啟示

（一）德育需回歸生活世界

中國夢在本質(zhì)上就是社會主義的共同理想，但是其話語形式卻發(fā)生了轉(zhuǎn)換，由政治而倫理，我們看到的是中國夢的人本維度和生活取向。因此，中國夢是幸福夢，美好生活是中國夢的倫理目的，同樣，德育亦應(yīng)以生活為目的，回歸生活世界。脫離生活是造成當(dāng)前德育困境的一個內(nèi)部原因，使得德育成為道德虛構(gòu)。真實是德育的第一原則，虛構(gòu)的德育，其呼聲愈高、言語愈美，其結(jié)果愈是尷尬。因為生活是道德的源泉，正是生活的歷史與現(xiàn)實塑造了人的道德觀念與道德心理。個體在集體文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過自身的生命成長，經(jīng)歷了生活的帷起幕落，才有了自己的愛恨情仇與立場準(zhǔn)則。道德的習(xí)得只能在生活之中，而不能在生活之外，正如陶行知所言“生活即教育”。

（二）德育需致力德性塑造

德性不等同于道德上的美德，德性意味著一個人在整體上的最好的實現(xiàn)，指的是人的全面發(fā)展。從人本目的論的角度來看，人的最好的實現(xiàn)或自由而全面的發(fā)展就是幸福，所以德性是使人幸福的品質(zhì)。中國夢是幸福夢，而德育的最終目標(biāo)也是人的幸福，德育要超越現(xiàn)實去建構(gòu)應(yīng)然的幸福生活，要激發(fā)創(chuàng)造可能生活的意愿并培養(yǎng)創(chuàng)造可能生活的能力，就必須致力于德性的塑造。由于規(guī)范倫理學(xué)忽視人的內(nèi)在品質(zhì)，不能提供終極價值與生活意義，無法解決人們心靈的無序狀態(tài)，因此自20世紀(jì)中期以來，在當(dāng)代倫理學(xué)領(lǐng)域經(jīng)歷了一場德性倫理學(xué)的復(fù)興，其后不久，在美國興起了一場聲勢浩大的品格教育運動。品格教育運動以行為者為中心，關(guān)注人的內(nèi)在品質(zhì)，這正是德性倫理學(xué)的主要特征。美國的品格教育運動針對的是德育的認(rèn)知主義以及基于道德相對主義的價值澄清理論，目的是破解美國現(xiàn)代道德教育的困境。當(dāng)代中國的德育也備受道德相對主義的困擾，也因為采取知識化的范式而忽視德性塑造，所以美國品格教育運動的理論與實踐對我國的德育改革具有借鑒意義。

（三）德育需培育道德情感

感情是先于知識的，誰沒有道德的感情，誰就不懂得道德[7]，別林斯基這句話道出了情感對于道德的重要。道德心理學(xué)的研究也表明，道德心理是道德發(fā)生的關(guān)鍵機(jī)制，而道德情感則是道德心理結(jié)構(gòu)的基本因素。情緒活動是接受道德信息的初始線索，情感—體驗是道德學(xué)習(xí)的重要方式，道德行為的發(fā)生受情感的引發(fā)和調(diào)節(jié)，以情感為核心的動機(jī)系統(tǒng)則是個人道德發(fā)展的內(nèi)在保證。[8]情感的體驗往往比理性的認(rèn)知更為深刻、有力，無論是從促進(jìn)人性完善的目的意義還是從提升德育實效的工具意義上來看，我們都必須重視情感的培育，確立認(rèn)知—情感互補的德育范式。中國夢極富感染力，因為它訴諸人的情感，激發(fā)了人們對于美好生活的憧憬與渴望，它讓每一個中國人相信 “如果一個人沿著夢想的方向自信地前行，努力踐履他所構(gòu)想的生活，他將會收獲一份在通常時光里意想不到的成功?！盵9]

（四）德育需接續(xù)教化傳統(tǒng)

中國夢對于傳統(tǒng)裂痕的彌合有利于德育外部環(huán)境的改善，德育自身的改革也應(yīng)在批判的基礎(chǔ)上接續(xù)道德教化的傳統(tǒng)。儒家主張“德治”，強(qiáng)調(diào)“以德教民”，在道德教育方面，歷代儒家為我們積累了豐富的經(jīng)驗，有幾個方面尤其值得我們借鑒傳承。

一是注重德性塑造。雖然儒家重視外在倫理規(guī)范“禮”的作用，但更強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在品質(zhì)，孔子說“人而不仁，如禮何。人而不仁，如樂何”?！叭省笔侨说膬?nèi)在德性，有時是指一切德性的總和。[10]如何獲得“仁”德，孔子說“為仁由己，而由人乎哉？”歷代儒家都以修身為本，強(qiáng)調(diào)德性的自我養(yǎng)成，提出了立志、內(nèi)省、克己、慎獨等一整套方法。修身是為了“內(nèi)圣”，“圣人”是德性塑造的最高目標(biāo)，“圣人之于民，出乎其類，拔乎其萃?！逼渚辰绯Ｈ穗y以企及，孔子感嘆道：“圣人，吾不得見之矣。得見君子者，斯可矣?！本与m不及圣人，但也是優(yōu)秀人格的典范，所謂“君子，國中有盛德者?！笨梢娫谀繕?biāo)上，儒家的德育具有超越性但又有層次性，“分別賢人君子與圣人歷級而上”。[11]

二是基于日常生活。儒家德育的目標(biāo)雖然宏遠(yuǎn)，但其路徑卻是生活化的，故學(xué)者有所謂“生活儒學(xué)”之說。儒家重禮，孔子志在復(fù)禮，但是繁瑣的禮總是與衣食住行、飲食男女等日用常行相關(guān)聯(lián)，因此，儒家德育不耽于玄理大道，而是著眼于生活小事，把大道、盛德化為灑掃應(yīng)對、進(jìn)退接物的日常行為，通過良好習(xí)慣的養(yǎng)成形成美德。[12]故王陽明詩云：“欲識渾淪無斧鑿，須從規(guī)矩出方圓。不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。”這一點與亞里士多德的看法相似，亞氏說：“道德德性則通過習(xí)慣養(yǎng)成，因此它的名字‘道德的也是從‘習(xí)慣變來的?！盵13]這樣的修身人人皆可為，儒家的德性目標(biāo)因之顯得觸手可及，故“涂之人可以為禹”。另外，儒家德育的風(fēng)格也極生活化，所舉例子都取自生活，語言樸實、感情真摯，一部《論語》就是孔子的“生存敘事”。

三是訴諸情感體驗。情感在儒家那里占據(jù)重要地位。一方面，儒家的倫理道德奠基于自然人倫情感。費孝通先生指出：孔子的道德系統(tǒng)絕不肯離開差序格局的中心。[14]這個差序格局就是由已及人的人倫體系，仁者愛人，但愛有差等，愛自親始、由近及遠(yuǎn)。因此，事親為大，“孝悌也者，其為仁之本與。”比之博愛和兼愛，這種差等之愛因之符合人的自然情感而更易為人接受。我們或嫌儒家仁愛不夠博大，但令人深思的是當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)為人質(zhì)疑的一個重要方面就是其不偏不倚的立場。對于這種人倫情感，儒家極為珍視，不僅因為它是道德行為的動機(jī)，更因為它具有自身的內(nèi)在價值。如果沒有內(nèi)在的情感，外在的合規(guī)行為也是缺乏價值的，所以孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”此與康德截然不同。另一方面，儒家的道德教育重視道德情感的體驗與培養(yǎng)?？鬃与m誨人不倦，但他從不板著面孔教訓(xùn)人，而總是循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生直面生活、自我體悟。當(dāng)宰我質(zhì)疑守喪三年的期限太長時，孔子沒有對他進(jìn)行任何形式的說教，而是反問他在三年守喪期內(nèi)“食夫稻，衣夫錦，于女安乎”。在培養(yǎng)道德情感方面，儒家素有詩教、樂教的傳統(tǒng)?？鬃诱f“詩三百，一言以蔽之，曰 ‘思無邪”，他將《詩經(jīng)》作為基本教材，勸學(xué)生學(xué)詩，說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！痹谥娧Y之后，再通過音樂怡情養(yǎng)性、凈化心靈。儒家以審美化育情感的傳統(tǒng)為蔡元培所傳承，他提出了“用美育代宗教”的思想。[15]美是超功利的，詩、樂追求的是精神的升華和靈魂的潔凈，當(dāng)今生活有著太多的功利計算，在德育中融合美育具有非常的價值。

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