郭久麟的傳記文學(xué)創(chuàng)作

劉佩偉

摘 要：該文將郭久麟的傳記文學(xué)創(chuàng)作作為中國新時期文學(xué)創(chuàng)作的一個個案進行分析。郭久麟從20世紀70年代末開始創(chuàng)作傳記，一直延續(xù)到現(xiàn)在。這中間他撰寫的對象發(fā)生著變化，他對創(chuàng)作方式也努力地進行著開拓。可以說，在郭久麟的傳記文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)了中國新時期傳記文學(xué)創(chuàng)作的變遷。

關(guān)鍵詞：郭久麟 傳記文學(xué) 新時期

自從中華人民共和國建立以來，傳記文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了先是復(fù)蘇，后是繁榮的發(fā)展軌跡，這是學(xué)界有目共睹的。正如李健所言：新時期傳記文學(xué)的傳主形象和傳記題材呈現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢。各行各業(yè)涌現(xiàn)出一大批新式的英雄人物，他們都被傳記作家們作為楷模奉獻給讀者，這些傳記體現(xiàn)著一種新的英雄主義精神。這種新的英雄主義精神閃爍著人性的光芒，是我們當(dāng)代新的民族英雄。[1] 91而郭久麟的傳記文學(xué)創(chuàng)作正是這個傳記文學(xué)創(chuàng)作由復(fù)蘇向繁榮發(fā)展的典型代表，他在20世紀70年代末至80年代初創(chuàng)作的《陳毅青少年時期的故事》和《羅世文傳》等，以老一輩革命家為傳主，無疑是向民族英雄的致敬；從20世紀90年代至今，他的作品《從小八路到大詩人——雁翼傳》《柯巖傳》和《從牛圈娃到名作家——張俊彪傳》《袁隆平傳》《梁上泉評傳》等，集中以作家科學(xué)家為傳主。郭久麟筆下的作家、科學(xué)家是我們這個國家民族崛起的象征、是新時期的真正的英雄，可以說正是傳記創(chuàng)作中新的英雄主義的體現(xiàn)。

一、敘事與闡釋的開拓

郭久麟的傳記文學(xué)創(chuàng)作又充滿著大膽的嘗試和不斷的開拓，這在他晚出的《從牛圈娃到名作家——張俊彪傳》中體現(xiàn)得最明顯。

首先，在敘事視角上，這部作品從頭至尾、貫穿始終地用了第二人稱。通過 “你” 的稱呼的運用，把傳主的言行，把傳主經(jīng)歷的人、經(jīng)歷的事一一展現(xiàn)在讀者面前。這讓“我”（作者）和“你”（傳主）之間沒有了隔離。能夠直接向傳主表達情感，就像和傳主話家常的促膝交談一樣?？梢哉f這在敘述方式上是最動情的一種。

但這里的開拓性還不僅僅在于第二人稱修辭，更在于一種敘事策略的轉(zhuǎn)變，一種敘事話語的選擇。作者沒有把傳主的一生放在宏大的敘事背景下進行講述，相反，通篇傳記充斥的全是生活瑣事，每一小節(jié)也都類似于饾饤小語。

由于是以直接向“你”傾訴的方式敘述，這一個個可以單獨成篇的小故事，主角恰恰可以不是“你”，可以是母親、父親，可以是山羊胡子爺爺、高校長，可以是肖百廉、王笑生，甚至可以是小女婉瑩。這就把“你”自然而然地帶入了煙雨迷蒙的從前，帶進了在牛圈里出生的時候，帶進了餓得走不動時的狀態(tài)，帶進了受人鉗制的苦悶，帶進了車禍昏迷時的夢境……同時也把讀者帶進了傳主的一生。

正如王成軍所說，傳記文學(xué)追求的是“真”，而且這種“真”要達到“紀實”的程度，兩者加在一起就是達到“本真”的狀態(tài)?？煞催^來講，再怎么真實客觀，都只是用敘述話語表達一個故事，這樣就會進一步賦予這個“紀實”一個“詩”的意義。[7] 26

郭久麟在敘事的細節(jié)上時時注意傳遞一種“詩”的意境，賦予傳主“詩”的符號。如作品開篇講張俊彪的出生：

“黃土地里，糜子黃了，谷子黃了，玉米熟了，收獲的季節(jié)到來了！

……日近當(dāng)空。丈夫在另一塊地里勞動，終于亮開嗓門發(fā)號施令了：‘還不快點回去，喂牛，做飯！”[6] 1

然后是妻子回到家的場景：

“聽到門鎖聲，雞呀，豬呀，貓呀，全用熱烈而急切的歡唱聲，爭先恐后地擁上來歡迎她的歸來。她先喂了雞和豬。院子里立時靜下來。她又為牛墊圈。用一锨一锨的干土，精心為牛整理憩息的床鋪。爾后，她又往石槽里加草。忽然，她覺得腹部陣陣劇烈疼痛，大汗?jié)窳祟^發(fā)，濕了臉，濕了衣服。她陡然昏迷過去，倒在牛圈，什么也不知道了！”[6] 1

在“黃土地”，這生生不息的大地母親的懷抱里，傳主誕生了；同時，也是在“牛圈里”，這個充滿祖祖輩輩的辛酸的地方，傳主誕生了。這既預(yù)示著傳主篤實的秉性，又預(yù)示著他將有多磨的一生。這是一幅畫，一幅陜甘地區(qū)農(nóng)村生活畫面。是作者的想象，也是作者對生活的體悟，這在文學(xué)表達上屬于“虛”，暗示了呱呱墜地的傳主將面對的不平常的人生，更暗示了這人生的充滿人性光輝的一面。

再比如第二章第三節(jié)第一段寫道：“一個星期日晚上，營區(qū)熄燈休息。山靜，川靜，喧囂一時的公路也靜息下來，只有漢江不知疲倦地流瀉著，水拍石岸，音韻清脆。”[6] 142

這一幅水墨畫式的圖景，正對應(yīng)著年輕的戰(zhàn)士內(nèi)心對人性中美好愛情的向往。然而正像漢江的激流一樣，年輕的心遇到“石岸”的阻力，會發(fā)出“清脆”的生命之音，盡管有時它有些令人哀愁——因為“部隊有紀律，戰(zhàn)士不準談戀愛，特別在駐地附近”；因為小人的從中作梗，所以，愛的萌芽枯萎了，他整夜沒有入睡……

這里運用了暈染式的筆法，使作品顯得格外形象生動，高雅清新，從而把傳記文學(xué)的真實性與文學(xué)性高度統(tǒng)一在了一起。

還有，郭久麟在這部作品里對傳主人生的詮釋也做了開拓性的嘗試。作者用第二人稱敘述能夠很巧妙地把作者和傳主的感情和認知融合在一起。在第四章第十二節(jié)“善待生命”中，作者對張俊彪有一段“面對面”的評論：

“說實在的，你集中業(yè)余時間，大約用了三年多的時間，仔細研讀了一批宗教哲學(xué)文化典籍，對于你后來的修身養(yǎng)性，為人處世，從政從文，都起到了極其重要的心靈和精神的支撐作用。特別在善待生命，善待每一個人方面，更是獲益匪淺。

你經(jīng)常說，在人的道德品質(zhì)中，善良是根本，一個不善的人，他做什么事情都是難以長遠的。如果一個有權(quán)的人，連自己眼皮底下身子周圍的人都善待不了，又如何去善待普天下的老百姓呢？路從腳下起步走，事從眼下著手做，這是為人之道，也是治國濟民之道?。　盵6]324

這是以一種商量的態(tài)度，探討的口吻，敘述著評論著傳主的為人之道。作者在努力地接近傳主的內(nèi)心，就像郭久麟自己說的那樣：“我雖是在寫你，但又是像在寫我自己，在挖掘著我的回憶，在表現(xiàn)著我的信念、意志和追求。”我們從傳記中即可看出作品本身與張俊彪《牛圈娃》（兒童小說集）、《沒有隕落的太陽》（長篇自傳體小說）、《我走過的路》（長篇自述）充滿著關(guān)聯(lián)，也體現(xiàn)出了作者的這方面創(chuàng)作意圖。

另外，很獨特的是《張俊彪傳》的第五章“攀登文學(xué)創(chuàng)作的高峰”，作者橫向評述了張俊彪的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評論與理論研究方面的成果，這是剖析，是評判，是思辨的視角。這既是評傳體的運用，又是對傳主作家身份的強調(diào)，對傳主精神的一種闡釋視角。

二、求真與求美的結(jié)合

正像楊正潤先生所言：古往今來的博學(xué)大師們對傳記文學(xué)的看法是一致的，即傳記是歷史的真實的，又應(yīng)該是文學(xué)的詩的。[8] 4作為以新英雄主義為主題的傳記文學(xué)的典型代表，郭久麟的創(chuàng)作注重歷史學(xué)家的采訪、核實和挑選，他將歷史學(xué)家的膽識、才識、真實與文學(xué)家的激情、審美意識結(jié)合起來，做到了真與美的和諧統(tǒng)一。

為掌握傳主的真實性格，挖掘傳主生命的價值，郭久麟始終以求真與求美精神貫穿于整個創(chuàng)作過程之中。比如為了撰寫《羅世文傳》，在創(chuàng)作前期的采訪搜集素材中，作者歷盡千辛萬苦，克服重重困難，前后花了4年多時間，期間輾轉(zhuǎn)跋涉了六七個省份，上萬里路程，采訪了100多位知情人士，查閱了大量珍貴檔案。而為了解周恩來抗戰(zhàn)初期在山西的活動，還專門乘車到太原等地訪察，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、習(xí)慣，了解周恩來當(dāng)年生活工作的情景。作者以艱苦采訪、精心寫作及反復(fù)修改的求真精神，力求與傳主心靈相通，達到傳主的心靈境界。

作家需要與傳主在心靈上有很深的契合，這一點在《傳記文學(xué)寫作論》中也特意做了概括：“在傳主的選擇上，傳記作者應(yīng)注意選取與自己價值取向相同或接近的人，或者是能充分表達自己感情、意志、理想、追求的人。選擇這樣的傳主，作者往往能發(fā)揮自己的特長和興趣，寫得意氣風(fēng)發(fā)，酣暢淋漓?！盵3] 83

我們可以在《從牛圈娃到名作家——張俊彪傳·序》中看到作者很坦白地說：“我覺得我們都有著共同的人生信仰和追求，都有著為文學(xué)事業(yè)奮斗不息的理想、信念和矢志不移的追求！……使我覺得我雖是在寫你，但又像是在寫我自己，在挖掘著我的回憶，在表現(xiàn)著我的信念、意志和追求！”[6]如此心靈上的契合，便為傳主張俊彪彈奏出一支悲壯雄渾的生命進行曲。而在此之前，郭久麟也是懷著與傳主同樣強烈的義憤和堅定的信念，寫出了《陳毅青少年時期的故事》和《羅世文傳》。

由此可見，新的英雄主義精神不僅是傳主生命意志的外射、品質(zhì)精神的體現(xiàn)，也是傳記作者人格精神的展示。這是一種真正的 “求真”，追求的是閃耀人性光芒的 “真”。

參考文獻

[1] 李健.中國新時期傳記文學(xué)研究[M].北京：新華出版社，2008.

[2] 全展.論郭久麟傳記文學(xué)創(chuàng)作與理論研究[A]//郭久麟.中國二十世紀傳記文學(xué)史.附錄[M]太原：山西人民出版社，2009.

[3] 郭久麟.傳記文學(xué)寫作論[M].香港：天馬圖書有限公司，1999.

[4] 郭久麟.陳毅青少年時期的故事[M].上海：上海人民出版社，1979.

[5] 郭久麟.羅世文傳[M].重慶：重慶出版社，1983.

[6] 郭久麟.從牛圈娃到名作家——張俊彪傳[M].南京：江蘇人民出版社，2011.

[7] 王成軍.中西傳記詩學(xué)研究[M].北京：北京出版社，2011.

[8] 轉(zhuǎn)引自郭久麟.中國二十世紀傳記文學(xué)史[M].太原：山西人民出版社，2009.