生命政治視域下的神圣人

【摘 要】 文章解釋了作為“典范”的生命政治，生命政治的出現(xiàn)，生命政治的權(quán)力范疇。闡釋了何謂“神圣人” ，“神圣人是由于犯罪而被人們審判的人。祭祀這個人是不被允許的，但殺死他的人不會因殺人而遭到譴責(zé)?！鄙袷ト酥袷バ栽谟谏袷ト耸峭瑫r被排除在人間法與神法之外的，既得不到法律的保護，也不能在宗教領(lǐng)域?qū)さ帽幼o。從例外狀態(tài)、納入性排除兩方面探討生命政治對赤裸生命的操控。

【關(guān)鍵詞】 生命政治;神圣人;統(tǒng)治技藝

一、作為“典范”的生命政治

1、生命政治的出現(xiàn)

生命政治由生命哲學(xué)發(fā)展而來?！吧巍币辉~，最早是由瑞典政治學(xué)家科耶倫在20世紀20年代所提出，接而在1976年的一次主題為“種族主義與納粹主義”講座中，福柯開始第一次使用“生命政治”一詞，并將其定義為“一種新的權(quán)力技術(shù)”。生命政治（bio-politique）也可稱為生命權(quán)力（bio-pouvoir），這兩者在?？碌奈谋局?，是屬于同一個概念的，他在使用的過程中并沒有作出明確的區(qū)分?！拔矣眠@個詞，意在表明一種始于 18 世紀的行為，它力圖將健康，出生率，衛(wèi)生，壽命，種族等問題合理化。一群活著的人組構(gòu)成人口，這一特定現(xiàn)象，使得治理實踐必需面對這些問題。我們意識到，自19世紀以來，這些問題占據(jù)的地盤已經(jīng)擴張，到今天，它們已經(jīng)構(gòu)成了諸多的政治和經(jīng)濟問題?！盵1]在?？驴磥?，生命政治的出現(xiàn)，正是伴隨著政府規(guī)訓(xùn)權(quán)力的進一步擴大。

在現(xiàn)代時期，自然生命已經(jīng)開始納入國家權(quán)力的諸種機制和算計之中，政治轉(zhuǎn)變成生命政治。[2]幾千年以來，人一直被當作一種直接超越動物的人，即賦予人類社會的屬性。然而，從現(xiàn)代政治的角度看來，一個人不僅僅是一個社會人，而且還是一個自然生命。把人看成一個生物，這正是阿甘本從“神圣人”的角度入手，認為這種“赤裸生命”會受雙重排斥而被排除在政治領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域之外，既不受法律保護，也得不到宗教呵護，因此時刻面臨失去生命的危險。由此可見 ，阿甘本所說的生命政治實質(zhì)上是死亡政治。既然我們每個人都是潛在的赤裸生命， 那么，當至高權(quán)力針對生命的決斷轉(zhuǎn)變成針對死亡的權(quán)力時，當神圣人成了活死人時，生命政治也就成了死亡政治。

2、生命政治的權(quán)力范疇

在18世紀以前，君主統(tǒng)治占據(jù)主導(dǎo)地位，即君主或國家就是就代表著權(quán)力的主要架構(gòu)。君主是至高無上的化身，君主權(quán)力主要表現(xiàn)為“使你死”，但凡有侵犯君主的身體以及法律，一律受到法律的制裁。尤其是對于罪大惡極的犯人必將采用殘酷的公開處刑。酷刑的本質(zhì)正是顯示君主權(quán)力的普遍存在的政治儀式。為了達到殺一儆百，至高權(quán)力將蔑視法律的臣民處以極刑，以致以刑去刑。

生命政治的權(quán)力不同于君主權(quán)力，不旨在“使你死”，而是通過干預(yù)個體之生活形式來致力于如何“使你活”。至高暴力以死亡威脅生命，而生命權(quán)力則保護與扶植生命。在阿甘本看來，主權(quán)者（ 擁有絕對權(quán)力的統(tǒng)治者） 一旦宣布緊急狀態(tài)就顯示了主權(quán)權(quán)力赤裸的暴力本質(zhì)，同時把人類所具有的人權(quán)等統(tǒng)統(tǒng)剝削掉，變成任憑權(quán)力宰割而不被指責(zé)的赤裸生命。[3]

生命權(quán)力主要包括兩個方面，一是人口的生物政治，二是規(guī)訓(xùn)權(quán)力。生物政治即把人當做生物性的存在，為了整體人類的存在而指定施行一系列的法律法規(guī)。規(guī)訓(xùn)權(quán)力即在控制范圍上，它們不是把人體當做似乎不可分割的整體來對待，而是“零敲碎打”地分別處理，對它施加微妙的強制，從機制上——運動、姿勢、態(tài)度、速度——來掌控它;在控制的對象上，不再是行為的能指因素或人體語言，而是機制、運動效能和運動的內(nèi)在組織;在控制的模式上，是盡可能嚴密地細分時間、空間和活動的編碼而進行不間斷的、持續(xù)的強制。[4]簡單來說，規(guī)訓(xùn)權(quán)力就是通過制定一系列的規(guī)章制度，把人的肉體分割成幾個部分，把每一部分的行為規(guī)范都設(shè)定好。這就是“政治解剖學(xué)”，從而每個人都會成為“馴服的肉體”，達到每個人對自身的肉體的控制。例如，在學(xué)校你該成為一個學(xué)生的模樣，你的穿著、談吐、作息等都已經(jīng)規(guī)定好，這種權(quán)力看起來根本不是國家機構(gòu)在運作的權(quán)力，而是變成了社會上各個機構(gòu)在運行的權(quán)力，也就是在各個空間的權(quán)力。例如在醫(yī)院、學(xué)校以及部隊等等都存在著一系列的規(guī)范。在醫(yī)院，無論病人作為何種身份居于何種職位，也無論其病輕重程度如何，一旦需要住院，那該病人就必須穿病號服;同樣地，在學(xué)校要穿校服，在部隊要穿軍裝等等。說得更透徹些，在醫(yī)院手術(shù)臺上的每位病人僅是作為一個肉體性的存在，其思想、權(quán)力、責(zé)任等全部暫時懸空。最高的外在的統(tǒng)治技術(shù)就是自我技藝，即個人做到自己監(jiān)控、約束自己，自己能夠知道該如何去做，什么能做什么不能做，使得外在規(guī)范內(nèi)在化。這個時候，高高在上的權(quán)力就已經(jīng)滲進了每個人的毛細血管里。

二、神圣外衣下的“神圣人”

1、何謂“神圣人”

亞里士多德把人定義為一種政治的動物（ politikon zōon），表明人過著政治共同體的生活，生活在“快樂與痛苦、善與惡、正義與不正義”之中。與此不同的神圣人，是指有赤裸生命的人。按照古羅馬的說法，“神圣人是由于犯罪而被人們審判的人。祭祀這個人是不被允許的，但殺死他的人不會因殺人而遭到譴責(zé)：事實上，第一保民法中這樣寫道，‘如果某人根據(jù)公民表決殺死神圣人，這將不被視為殺人。”[5]費斯圖斯說過，“神圣人是由于犯罪而被人們審判的人。祭祀這個人是不被允許的，但殺死他的人不會因殺人而遭到譴責(zé)?！绷硗?，羅馬第一民法中寫道：“如果某個人根據(jù)公民表決殺死神圣人，還將不被視為殺人。”在這里，神圣人指的就是壞人，就是活該被處罰的人。任何違背神圣的事情都是被禁止的，但是殺死神圣人卻又是被許可的。在阿甘本看來，神圣人是不能被獻祭但可以被殺死的生命。 可被殺死且不得受祭祀， 且只有壞人或不潔之人被稱作神圣人。“愿其神圣” 其實是一個詛咒，被詛咒的人往往是一個被驅(qū)逐者、 被禁止者、被禁忌者、危險之人、骯臟之人。[6]

2、神圣人之神圣性

神圣人的神圣性，也正是他的特殊性。

首先，一是殺死他不會受到懲罰，二是禁止祭祀他。不允許祭祀他，也就是將他排除在宗教領(lǐng)域之外。這就是雙重排除，至高統(tǒng)治權(quán)的政治領(lǐng)域通過雙重排除而得以構(gòu)建。在這里，我們難免會疑惑的是：為什么殺死神圣人不會受到懲罰呢？神圣人不能成為被祭祀的對象，是因為神圣人已經(jīng)被宣布為神所占有，所以不需要再通過其他的形式包括成為祭品而成為神的東西。所以，神圣人是同時被排除在人間法與神法之外的，既得不到法律的保護，也不能在宗教領(lǐng)域?qū)さ帽幼o。生命本身就是建構(gòu)出來的產(chǎn)物，我們只有一種生物的屬性，而主權(quán)者所聲稱的“生命神圣不可侵犯”僅是建構(gòu)出來的，且這一過程就是把一個人神圣化的過程，即生物變成生命就是神圣化的過程。

其次，神圣人的屬性是不能改變的。神圣人本來是不可以被殺的，因為“人是神圣不可侵犯的”。神圣人不是一般的人，因為有著神圣性，所以法律不能保護他。但是神也不能保護他，因為他是人不是神。主權(quán)可以根據(jù)需要來將你納入，但也可以通過例外狀態(tài)而將你殺死。也就是說，按主權(quán)者的需要來定義你的身份。當宣布不可祭祀的時候，即通過人法來保護你;當宣布你是“神圣不可侵犯”的時候，那你就成為了一個神圣生命。對至高統(tǒng)治者而言，任何人都是潛在的神圣人;對神圣人來說，所有人都像至高統(tǒng)治者那樣在行動。阿甘本認為，所謂的“神圣”，就是共同體內(nèi)的一個至高例外，而不是真的在存在論層面上有這樣一個屬神的空間。阿甘本要通過“神圣人”來揭示出那個處于神圣與世俗、宗教與司法得以區(qū)分之前的原初政治結(jié)構(gòu)。

三、生命政治對赤裸生命的操控

主權(quán)是通過神圣人生命的神圣性和赤裸性來實施操控，法律、約法、例外狀態(tài)即納入性排除等都是生命權(quán)力的手段，以下主要對我們較為陌生的例外狀態(tài)和納入性排除進行闡述。

1、例外狀態(tài)

例外是至高統(tǒng)治權(quán)的原初結(jié)構(gòu)，至高統(tǒng)治者是例外狀態(tài)的決斷者，是懸置憲法的決斷者。也就是說，不要把人當成人，不要把人當成是超越其他動物的人，而人只是和其他的動物一模一樣的，不要將人附加上美好的想象，要將人回到生物的本身。為了維持這個物種的生存，權(quán)力的技術(shù)就開始衍生出一項新的統(tǒng)治技藝——例外狀態(tài)。一旦宣布例外狀態(tài)，任何被統(tǒng)治者都要為此做出犧牲。在阿甘本看來，無論是從納粹集中營中的猶太人或者是囚徒抑或是發(fā)達國家的富裕人士，無論身處法西斯主義制度還是民主主義制度，我們每個人都可能是這樣的赤裸生命。也就是說，例外狀態(tài)之雙重排除的生命政治機器隨時生產(chǎn)著赤裸生命。當瘟疫來臨時，政治變成了生命政治，這意味著主權(quán)者不再考慮你是否是一個獨立的權(quán)利主體，是否是一個公民，現(xiàn)在只考慮的是你是生物群體中的一個生物，你的疾病是否會傳染給其他的生物，是否會危害到整個群體的生存發(fā)展。堂而皇之地聲稱是更多地為了人民著想，實際上只是為了統(tǒng)治階級得以行使規(guī)范化的和規(guī)則性的“生命管理”職能。納粹主義，當時德國在殺害猶太人的時候，認為他們是一個劣等民族，社會的毒瘤、傳染源，他們的存在影響了整個德國的生存與民族未來的發(fā)展，所以德意志民族根本不把這個猶太族的人看成是一個人來看待，也不把他們當成一個公民，當成一個自由的人，連最基本的生命權(quán)也不能占有，而僅僅是一個動物性的存在;如美國著名的關(guān)塔那摩監(jiān)獄，里面關(guān)押的并不是由法官判定的罪犯，而是具有暴恐嫌疑的人。在這里面的“囚犯”都是面臨著無限期的關(guān)押生活，除此之外還要遭受美國軍官的暴力虐待。以暴力的形式來打壓一切具有暴力可疑的活動，這是主權(quán)者的絕對權(quán)力借助于例外狀態(tài)來剝奪某些人、某些群體的生命權(quán)力。由此可見，由法律在例外狀態(tài)中假定并拋棄的神圣生命，默默地承載著至高統(tǒng)治權(quán)，是真正的至高統(tǒng)治主體。人僅僅是一個生物，是一個赤裸生命。以前的例外是一種罕見的狀態(tài)，但是，現(xiàn)在的例外已經(jīng)是一種常態(tài)化，因為隨時會宣布例外狀態(tài)，即宣布你從一個有人權(quán)的公民變成了一個生物?？植婪肿映霈F(xiàn)之后，主權(quán)者為了保護鞏固已有的政權(quán)，就會宣布例外狀態(tài)，告訴人們這不是恐怖分子了，而是一些危害人類的生物。例外狀態(tài)已經(jīng)從一個偶爾會出現(xiàn)的變成了一個狀況，變成了一個常態(tài)化的政治機制。

2、納入性排除

生命權(quán)力關(guān)注人的生物特征，它不再強調(diào)人類相對其他物種的獨特性，不再強調(diào)個體相對于人群的特殊性，而是把人的生物特征或者作為物種的人類納入政治考量，納入總體戰(zhàn)略內(nèi)部，力圖維系人類物種存在的安全健康。生命本身是一種建構(gòu)出來的產(chǎn)物，主權(quán)出現(xiàn)之后，把人神圣化就是把人納入的一種過程，如社會契約論，就是把人納入到社會這一大環(huán)境的條條框框之中。從規(guī)則內(nèi)部被排除出去的東西，卻并不因為被排除而無關(guān)于規(guī)則。在社會契約論之前，每個人都沒有加入國家，是自由的個體，是純粹赤裸生命的存在，不受任何主權(quán)、任何法律的約束。但是一旦有了主權(quán)，主權(quán)就把赤裸生命納入，也就是進行神圣化之后，就可以冠冕堂皇地、合理合法地讓一個人去做出犧牲。例如為了國家、集體的利益，就讓那些有損集體利益的人去死，這就是納入性排除。假如你的存在影響了大家的存在，那么你就要去死;假如你的活著會讓其他人都活不下去，那么你就不能再繼續(xù)活著，你就要為了其他多數(shù)人而做出犧牲。統(tǒng)治權(quán)不是把人當做生物來對待，而是一開始就賦予人們一種公民、臣民的身份。從表面上看來，這是給了人們一種更高的身份和地位，但是，一旦有人違反法律，那么就會受到相應(yīng)的懲罰，甚至是被處死。人作為生物群體，繁衍、發(fā)展和維系的問題，就是生命政治的問題。人不再是一個生命的存在、公民的存在或者個體的存在，人都變成了生物的存在。

生命權(quán)力的出現(xiàn)，是統(tǒng)治形式的進步，這也表明權(quán)力已經(jīng)不再讓我們感受到那種蠻橫、殘忍、不人道的力量。面對生命政治的普及，我們要做的并不是用野蠻的方式去推翻它，而是了解其統(tǒng)治技藝進而更好地規(guī)避并更好地發(fā)展自我。

【注 釋】

[1] ?？?汪民安譯.生命政治的誕生[J].當代藝術(shù)與投資，2011.09.

[2] 阿甘本.吳冠軍譯.神圣人——主權(quán)權(quán)力與赤裸生命[M].北京：中央編譯出版社，2016.6.

[3] 韓振江.生命政治視域下的反恐政治——齊澤克與阿甘本的對話[J].學(xué)術(shù)交流，2015（09）46-50.

[4] [法]米歇爾·?？?劉北成，楊遠嬰譯[m].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.155.

[5] 黃競歐.從“神圣人”概念透視阿甘本生命政治思想[D].吉林大學(xué)，2017.

[6] 莫偉民.阿甘本的“生命政治”及其與?？滤枷氲钠绠怺J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2017.

【作者簡介】

鄧秀霞（1992.3—）女，中共廣東省委黨校碩士研究生， 馬克思主義哲學(xué)專業(yè)（政治哲學(xué)方向）.