從包豪斯的發(fā)展探析高職教學中非遺傳承的工作坊制

王彌笑

【摘 要】文章以“高職教學中非遺民間美術(shù)傳承的工作坊制研究”教改項目為研究切入點，以陜西地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳習為核心，以鳳翔木版年畫為項目主題，比較包豪斯工作坊制與中國現(xiàn)當代工作室制、工作坊制之間的異同，嘗試分析并探索適合我國高職藝術(shù)院校非遺傳習的教學模式。

【關(guān)鍵詞】包豪斯 高職教學 非遺傳承 工作坊 工作室

基金項目：2017年陜西省高校教學改革研究項目：高職教學中非遺民間美術(shù)傳承的工作坊制研究，項目編號：17GY034。

包豪斯（Bauhaus）是德國魏瑪市“公立包豪斯學?！钡暮喎Q，在兩德統(tǒng)一后其更名為魏瑪包豪斯大學。它的成立不僅標志著現(xiàn)代設(shè)計教育的誕生，更對世界現(xiàn)代設(shè)計及相關(guān)教育體系的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。自英國工藝美術(shù)運動以來，西方設(shè)計領(lǐng)域所培養(yǎng)出的設(shè)計人才更接近于藝術(shù)家，而非市場現(xiàn)實所需要的設(shè)計師。對此，包豪斯大學根據(jù)工業(yè)生產(chǎn)大發(fā)展的需求設(shè)置了多個工作坊，該工作坊既是教師向?qū)W生傳授專業(yè)理論知識的基礎(chǔ)教室，又是師傅帶領(lǐng)徒弟進行技藝實踐的理想場所。工作坊的運行充分地將工藝、技術(shù)、藝術(shù)融為一體，并形成了新的設(shè)計教育體系和教學模式。

1923年，包豪斯設(shè)計教育體系提出“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的理念，并將“雙師制”與“工作坊制”引入課堂教育教學，開設(shè)了通識理論課、藝術(shù)基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計課等課程，而這些課程便是現(xiàn)代設(shè)計教育課程體系的雛形，即“工廠學徒制”。學生在包豪斯大學學習的三年半時間里，首先要完成“基礎(chǔ)造型”“材料學”“工廠原理與實踐”三門課程的半年預(yù)科學習，在具備一定的造型和技術(shù)基礎(chǔ)之后，學校根據(jù)學生的興趣和專業(yè)素質(zhì)，讓學生有選擇地進行后三年的“學徒制”學習，并為成績合格者授予“技工證”。其中，部分擇優(yōu)錄取的、進入研究部的學生，才有可能獲得包豪斯大學頒發(fā)的畢業(yè)證書①。這一階段的教學方式可將學生的藝術(shù)創(chuàng)造能力和設(shè)計實現(xiàn)能力充分融合，使理論與實踐、專業(yè)與職業(yè)更為高效地形成緊密、完整的知識與技能框架。

反觀近年來在高職教育中盛行的工作室制，多為“基于市場常態(tài)工作過程研究的實踐教學模式，是高職實踐教育教學的有機組成部分。它是以‘準工作的形式，采用項目流程模式的一種教學方法，其目的是促進高職藝術(shù)設(shè)計教學與就業(yè)的零距離接軌，以提高學生的實踐能力及就業(yè)能力”②。與傳統(tǒng)教學模式相比較而言，其教學方式有所改進，以市場需求作為人才培養(yǎng)方案的基準，符合高職學生就業(yè)的客觀訴求。然而，在課程設(shè)置方面依然存在不少弊端，最明顯的莫過于照搬本科藝術(shù)院校的課程設(shè)置和專業(yè)方向設(shè)定。除此之外，高職二年級的專業(yè)課程一味遵循舊制，沒有形成符合高職類特定專業(yè)方向的實踐課程；高職三年級的頂崗實習多流于形式，沒有和一二年級的課程形成詳盡科學的體系化教學模式，整體的課程設(shè)置缺乏職業(yè)和專業(yè)特色，不同類別的課程之間沒有形成良性連接，加之專業(yè)理論課程的嚴重縮減，使學生在校三年間的專業(yè)學習既缺乏審美培養(yǎng)又欠缺扎實的專業(yè)實踐。這些問題使得剛剛走上職業(yè)崗位的畢業(yè)生在由專業(yè)能力向職業(yè)技能轉(zhuǎn)變的過程中因欠缺職業(yè)綜合素養(yǎng)的累積而力不從心，以致于在入職初期的一兩年甚至三四年間仍需要補充大量的專業(yè)技能知識。基于此，我國雖大力提倡包豪斯職業(yè)辦學理念，而就實際應(yīng)用和實施情況來看，仍有很大的提高和改良空間。

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。較之西方一些發(fā)達國家，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護工作起步較晚。近年來，國家人社部要求大型企業(yè)集團和技工院校建立高技能人才培養(yǎng)示范基地，充分發(fā)揮企業(yè)主體作用和院校基礎(chǔ)作用，面向全社會勞動者提供高水平的技能實訓(xùn)等公共服務(wù)。我國各省、市、區(qū)縣等各級逐步積極響應(yīng)，在實踐中獲得了良好的效果。陜西藝術(shù)職業(yè)學院于2018年成立“陜西民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習研究中心”，與系部大師玉雕工作室相輔，以非遺技能專業(yè)特色的傳習為核心，結(jié)合學院高職藝術(shù)專業(yè)設(shè)置，同時建設(shè)非遺技能大師工作室及若干工作坊，有效快速地傳承非遺技能。工作坊的形式和結(jié)構(gòu)將引入傳統(tǒng)學徒制，初步建立師生互選體系，切實落實并充分發(fā)揮職業(yè)教學的技能性和靈活性。此項工作對探索高職院校建設(shè)非遺技能工作室、工作坊的運作模式有著非常重要的實踐意義，并為日后調(diào)整高職藝術(shù)設(shè)計教育的課程體系架構(gòu)建立了必要的實驗基礎(chǔ)。同時，從宏觀架構(gòu)上與項目流程工作室制形成互選交融的合作機制，形成一個有機而密切聯(lián)系的整體，在提升教學質(zhì)量的同時，又促進了工作室制的實用性和創(chuàng)新性。

學院在現(xiàn)有工作室制度的基礎(chǔ)上，根據(jù)陜西非遺文化特點，依托學院美術(shù)系“陜西民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習研究中心”，以及學生的興趣和專業(yè)發(fā)展，逐步加強了工作坊建設(shè)的力度。導(dǎo)師隊伍由院內(nèi)系部導(dǎo)師、企業(yè)導(dǎo)師和非遺傳承人共同組成。院內(nèi)系部導(dǎo)師一般為有一定企業(yè)工作經(jīng)驗的專業(yè)教師，且必須具備專業(yè)建設(shè)及課程開發(fā)方面的經(jīng)歷，只有這樣才能做到院校、企業(yè)、行業(yè)兼顧。在學生選擇方面，在高職一年級的第二學期時開展選拔工作，選拔方式為師生互選，并結(jié)合專業(yè)帶頭人、非遺傳承人的綜合意見，最后由工作坊負責導(dǎo)師進行綜合評定，以確定學生名單。工作坊制人才培養(yǎng)方案的設(shè)置應(yīng)采取理論結(jié)合實踐，將當?shù)胤沁z文化特性、發(fā)展前景和學生學情緊密結(jié)合，展開實事求是的探索和調(diào)研。以鳳翔木版年畫課程為例，主要采用單元化課程設(shè)計模式與項目流程工作室制相結(jié)合的模式。鳳翔木版年畫，始于唐宋，盛于明清，其間形成了比較完整的設(shè)計、雕刻、印刷、彩繪、發(fā)售的作坊。學院“陜西民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習研究中心”將與鳳翔木版年畫傳承人合作，制定與這一行業(yè)相符的人才培養(yǎng)方案和課程標準，在注重教學成果的同時，更加彰顯了地方非遺文化的特色。教學形式較其他課程的教學具有非遺的特色，呈現(xiàn)多樣性。諸如，教授式、研討式、講座式、觀摩式、體驗式等。此外，項目課題組將在課程設(shè)置方面借鑒包豪斯工作坊的課程模塊，打破傳統(tǒng)“本科式”的課程進階模塊，綜合非遺傳承人和民間老藝人的授徒形式，將通識理論課、藝術(shù)基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計課與鳳翔木版年畫的制作流程密切結(jié)合，形成突出專業(yè)特色、職業(yè)發(fā)展、市場需求和文化傳承與創(chuàng)新的綜合型課程體系。

同時，在相關(guān)人才的培養(yǎng)方面應(yīng)進一步加強鳳翔木版年畫的傳承?！耙劳斜尘?，傳承文化”，切實貫徹師徒制和工作室流程制，在鳳翔木版年畫技法的基礎(chǔ)上，借鑒中國傳統(tǒng)繪畫的手法和理論，并將中國傳統(tǒng)文化和陜西本土風情融入其中，作品應(yīng)更加注重凸顯漢唐民間厚重、粗獷的形式美，充分發(fā)揮兩漢工藝美術(shù)中特有的自由活潑和靈動瑰奇。當然，在此基礎(chǔ)上，如何推進鳳翔木版年畫的創(chuàng)新更是該工作坊成立后的工作重心。創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動力，是藝術(shù)的生命。傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展路徑向來是業(yè)內(nèi)人士討論的中心，迄今為止，我國多數(shù)非遺產(chǎn)業(yè)或相關(guān)手工藝均處于崇古迷古的滯后狀態(tài)。傳承固然重要，但是符合時代發(fā)展的外在訴求亦是其存續(xù)的命脈和根本。鳳翔木版年畫的發(fā)展必須推陳出新，既要繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要適應(yīng)社會的發(fā)展要求，推出具有時代氣息的產(chǎn)品，才能更快地走向全國，走向世界。以鳳翔木版年畫的人物表現(xiàn)為例，歷經(jīng)千年文明和工藝發(fā)展的洗禮，傳統(tǒng)民俗和神話故事是其主要載體和核心內(nèi)容，造型特點仍出自當時的民間藝術(shù)形式或特殊時代的文化藝術(shù)語言，近年來更難脫離模式化的發(fā)展趨勢。這對于以工業(yè)文明為核心且充溢著多媒體元素的時代而言，顯然是心有所求而力有不逮。因此，在該工作坊的發(fā)展和建設(shè)過程中，如何將符合新時代人們對于民間藝術(shù)的內(nèi)在心理訴求具象化，由探索走向?qū)嵤?，由實驗實踐步入正規(guī)建制，由一味模仿轉(zhuǎn)向形式創(chuàng)新，融合現(xiàn)當代裝飾語言和文化內(nèi)涵，力求創(chuàng)建出一系列與時代、時風、民情等相符相糅的年畫人物造型風格是該項工作首要考慮的問題。繼而，相關(guān)人才培養(yǎng)方案的設(shè)定亦應(yīng)以此為準繩。

此外，較之同類產(chǎn)業(yè)中的楊柳青和桃花塢，更應(yīng)從突出地域文化入手。眾所周知，楊柳青木版年畫與蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”。其中，楊柳青因其筆法細膩、人物造型秀麗、色彩明艷而著稱。鳳翔木版年畫則以筆法剛勁粗獷、人物造型夸張威猛、色彩飽滿明麗而顯得傳神且富有張力。除卻工藝技法方面的獨樹一幟，更可從地方文化藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新入手。諸如，作為秦地秦人的重要精神生活食糧之一，秦腔的風韻和形式美無不深刻生動地融入本土民間藝術(shù)的骨髓與命脈之中。然而，近幾年的高職教學仍然缺乏豐富的地域文化根基，且其整體模式與知識構(gòu)架傾向于高等院校的板塊制，尚難做到學科建設(shè)的多元性、職業(yè)性和靈活性。在非遺傳承的教學工作中亦多容易流于形式，諸多教學環(huán)節(jié)實則為高校教學體系和課程設(shè)置的延續(xù)?；诖?，在此次教學探索中，如何將秦腔的藝術(shù)形式融入鳳翔木版年畫的理論與實踐教學，將會成為一個嶄新的嘗試。繼而，使鳳翔木版年畫在藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)方面注入古老而新鮮的文化血液，真正做到借古“開”今。

國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》中提出，力爭在“十三五”期間，結(jié)合學校教育實際，強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是戲曲內(nèi)容的教育教學。大力推動戲曲進校園，支持戲曲藝術(shù)表演團體到各級各類學校演出，鼓勵大中小學生走進劇場。鼓勵學校建設(shè)戲曲社團和興趣小組，并且特聘校外戲曲專家和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔任學校兼職藝術(shù)教師。由此可見，國家對戲曲傳承與發(fā)展的重視程度，以及其作為國粹之一對于中國傳統(tǒng)文化的深遠影響?；诖耍兾魇▲P翔木版年畫在畫面內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)內(nèi)涵和地方特色等方面應(yīng)與秦腔藝術(shù)緊密融合，這種融合不僅應(yīng)表現(xiàn)在藝術(shù)形式本身，更應(yīng)滲透至教學的合作和銜接等方面。以工作坊為例，與秦腔教學相結(jié)合的授課環(huán)節(jié)，一方面可普及秦腔文化，切實使之走入課堂，增加高職學生的綜合職業(yè)素養(yǎng)；另一方面通過秦腔藝術(shù)與鳳翔木版年畫兩種民間藝術(shù)形式的結(jié)合，傳承并引導(dǎo)學生創(chuàng)造出符合當代多元藝術(shù)風格的民間工藝作品，為高職教學中非遺工作坊制的發(fā)展開拓出新的改革思路和可持續(xù)上升的空間。

綜上所述，通過《高職教學中非遺美術(shù)傳承的工作坊制研究》的展開，分析和研究工作坊的工作目標、工作內(nèi)容、工作成果等方面，有助于鼓勵和促進陜西其他非遺項目工作坊的工作開展，尤其對保護傳承非遺方面有著積極、深遠的社會影響。

注釋：

①曹雪明：《包豪斯設(shè)計教育的“原型”》，《南京藝術(shù)學院學報》2011年。

②劉慧敏：《工作室制在高職藝術(shù)設(shè)計教育中的作用研究》，陜西省教改項目，2015。

參考文獻：

[1]朱大發(fā)：《包豪斯的作坊對當下設(shè)計藝術(shù)工作室教學模式的啟示》，《齊魯藝苑》2012年。

[2]杜鵬：《從包豪斯的“工作坊”到現(xiàn)代教育的“工作室”——新辦本科院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室制度的探討》，《藝術(shù)教育》2013年。

作者單位：陜西藝術(shù)職業(yè)學院美術(shù)系 陜西西安