馬克思法律思想的求真價(jià)值

周耀東　于帥帥

摘 要：法作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是人類意識(shí)的外化表現(xiàn)，因而法律首先應(yīng)該反映人的價(jià)值取向。基于價(jià)值論的角度來(lái)考察馬克思法律思想，無(wú)疑是一種新視角。立足馬克思主義經(jīng)典文本，發(fā)掘法的本質(zhì)、法的運(yùn)行過程中馬克思法律思想求真價(jià)值的線索，對(duì)當(dāng)代的法制建設(shè)和馬克思法律思想的體系建構(gòu)而言，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與理論意義。

一、馬克思法律思想的求真價(jià)值的基本內(nèi)涵

法律的價(jià)值首先體現(xiàn)為人的價(jià)值，即對(duì)真、善、美的追求。“真”是客觀必然性的最高價(jià)值，其中法的求真價(jià)值是求善價(jià)值與審美價(jià)值的前提，是法區(qū)別于其他社會(huì)規(guī)范的前提。關(guān)于法的真理，呂世倫教授認(rèn)為：“法律真理可以初步界定為自身的合乎規(guī)律性，又包含了人們對(duì)法的合理性的主觀理解與期待。因此，法律真理是法律的客觀性與理想性、合理性的統(tǒng)一。法律的客觀性意在法律能全面準(zhǔn)確地反映客觀的社會(huì)關(guān)系，而理想性指的是法律的應(yīng)然性即法律應(yīng)充分地表現(xiàn)人的價(jià)值理想，從而體現(xiàn)法律主體的自由意志?！瘪R克思的法律思想經(jīng)歷了唯心主義向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變，其法律理論是不斷接近法律真理性的科學(xué)理論，因此，可以從馬克思關(guān)于法的本體與法的運(yùn)行中的論述中尋求“法之真”的線索。

二、馬克思法律思想求真價(jià)值的理論論證

1.法的本源體現(xiàn)法之真

馬克思有關(guān)法本質(zhì)的論述是不斷接近法真理的過程。馬克思在《評(píng)普魯士書報(bào)檢查令》一文中就指出法不應(yīng)成為懲罰思想的工具，這樣的法只能是“一個(gè)政黨對(duì)付另一個(gè)政黨的工具”或是“它不過是政府官員的思想”。他認(rèn)為具有主觀性的法就是統(tǒng)治階級(jí)臆造的“報(bào)復(fù)的法律”。馬克思繼而在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》中指出：“新聞出版法就是對(duì)自由在法律上的認(rèn)可。它是法，因?yàn)樗亲杂傻目隙ù嬖??！彪S后馬克思指出：“威脅每一生物的生命的就是該生物喪失自我。因此，不自由對(duì)人來(lái)說(shuō)就是一種真正的致命的危險(xiǎn)?！彼纱说贸鼋Y(jié)論——“法典就是人民自由的《圣經(jīng)》”。

此時(shí)的馬克思受黑格爾法哲學(xué)的影響較大，沒有發(fā)現(xiàn)法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，仍屬于唯心主義法律觀；直到寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思才從唯心主義法律觀轉(zhuǎn)向了歷史唯物主義法律觀。他從現(xiàn)實(shí)的塵世出發(fā)，從社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)，來(lái)追溯法權(quán)的產(chǎn)生過程，進(jìn)而揭示法的真正本質(zhì)，在法的本體上向法的真理性又前進(jìn)了一步。

2.法的運(yùn)行中體現(xiàn)法之真

法的運(yùn)行是指法律系統(tǒng)內(nèi)立法、司法、執(zhí)法與法律監(jiān)督等環(huán)節(jié)，是法律實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)環(huán)節(jié)，是保證法律真理性的根本手段。法體現(xiàn)的真理性是法同客觀社會(huì)關(guān)系的一致性，而法體現(xiàn)的真理性是指法律實(shí)踐同法自身區(qū)別于其他社會(huì)調(diào)整機(jī)制而獨(dú)有的一致性。馬克思經(jīng)典著作論述中，主要包括法的適用、法的執(zhí)行與法的監(jiān)督三方面內(nèi)容。

法的適用是指國(guó)家司法機(jī)關(guān)依據(jù)法定職權(quán)與法定程序，具體應(yīng)用法律處理案件的專門活動(dòng)。對(duì)此，馬克思采用了近乎現(xiàn)代的概念?！叭绻煽梢宰孕羞\(yùn)用，那么法院也就是多余的了。法官除了法律沒有別的上司?！币虼?，在法治社會(huì)，法官的人格顯得尤為重要。法官是法律的人格化，而非金錢、政治的附庸，在處理“個(gè)別實(shí)踐的解釋”時(shí)，既要彰顯法律的真理性，又要散發(fā)崇高的人格美。

法的執(zhí)行是指國(guó)家機(jī)關(guān)依法行使職權(quán)實(shí)施法律的活動(dòng)。恩格斯在《俾斯麥和德國(guó)工人黨》中對(duì)執(zhí)法機(jī)關(guān)批判道：“警察發(fā)明了刑法典中所沒有的新罪名，而刑法典也被無(wú)限地加以引申?！彼痉ㄅc行政權(quán)力的失衡致使司法解釋權(quán)成為權(quán)力的附庸，同時(shí)更是對(duì)法律真理性的破壞。

對(duì)馬克思法律思想的求真價(jià)值的研究對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。首先，它能很好地促使立法機(jī)關(guān)更加注重立法民主，切實(shí)關(guān)注人民需求，實(shí)現(xiàn)法和人民的雙向互動(dòng)，保證法的真理性。其次，嚴(yán)把法官素質(zhì)。最高人民法院政治部主任徐家新在《合格法官的基本要求》一文中便指出，法官要“司法為民”“客觀公允”以及“辨析法理”。最后，作為依法行政主體的政府應(yīng)時(shí)刻遵守“為人民服務(wù)”的宗旨，真正做到權(quán)為民所用，利為民所謀。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂世倫.法的真善美[M].北京：法律出版社，2004.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2002.