淺析生態(tài)思維方式的基本內(nèi)涵

摘 要：生態(tài)思維方式即生態(tài)學(xué)的思維方式，是以"人-社會-自然"和諧可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值取向，構(gòu)建"人-社會-自然" 共同演進(jìn)、互利共贏、和諧共榮的"生態(tài)共同體"的一種嶄新的思維方式。生態(tài)思維方式內(nèi)涵豐富，它是系統(tǒng)整體性思維、互利共贏性思維、和諧共榮性思維、持續(xù)發(fā)展性思維、生態(tài)實(shí)踐性思維。

關(guān)鍵詞：生態(tài)思維；思維方式；整體性；和諧

伴隨著人類社會的不斷進(jìn)步，人們的思維方式隨著社會的更替也在不斷變革。恩格斯曾說，“每一時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而有非常不同的內(nèi)容。”[1]因此，生態(tài)思維作為一種嶄新的思維方式有著自身不同于其它思維方式的內(nèi)涵。

一、生態(tài)思維方式的含義

筆者認(rèn)為所謂的生態(tài)思維方式即生態(tài)學(xué)的思維方式，是指人類在生態(tài)實(shí)踐活動的基礎(chǔ)之上基于現(xiàn)代性的危機(jī)，審視舊的思維方式與價(jià)值理念，整合傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)思想，并以“人—社會—自然”和諧可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值取向，構(gòu)建“人—社會—自然” 共同演進(jìn)、互利共贏、和諧共榮的“生態(tài)共同體”的一種嶄新的思維方式。

二、生態(tài)思維方式的內(nèi)涵意蘊(yùn)

1、生態(tài)思維方式是系統(tǒng)整體性思維方式

人類所面臨的世界是一個(gè)復(fù)雜的有著密切聯(lián)系的有機(jī)整體。人、自然、社會都是這個(gè)有機(jī)整體的一部分，在這個(gè)龐大有機(jī)整體內(nèi)部各個(gè)元素有各自演生規(guī)律、特征和屬性，但各元素之間并不是獨(dú)立的個(gè)體，而是互相包含，有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系?！拔覀儼谑澜缰小粌H包含于其他人中，而且包含于整個(gè)自然界中。我們已經(jīng)看到了這一事實(shí)的端倪：當(dāng)我們以一種片段性的方式看待世界時(shí)，世界的反應(yīng)也相應(yīng)是片段性的。事實(shí)上，可以說，世界若不包含于我們之中，我們便不完整；同樣我們?nèi)舨话谑澜?，世界也不是完整的。那種認(rèn)為世界完全獨(dú)立于我們的存在之外的觀點(diǎn)，那種認(rèn)為我們與世界僅僅存在的外在的‘相互作用的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。那么，如若我們將世界包含于我們的意識之中并施之以愛，包含著我們自身的世界就會有所回報(bào)?！盵2]因此，人、自然、社會是密不可分的，是彼此相互聯(lián)系的有機(jī)整體。生態(tài)思維方式正是強(qiáng)調(diào)世界有機(jī)體的系統(tǒng)整體性，把人、自然、社會看成有機(jī)體的一部分，用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看待有機(jī)體各元素的差異性和矛盾性，從眾多的差異性和矛盾性中找到整合各個(gè)元素之間矛盾的途徑——系統(tǒng)統(tǒng)一的方法，來解決有機(jī)體各個(gè)元素的差異性和矛盾性。

2、生態(tài)思維方式是互利共贏性思維方式

很久以來人們一直受到功利性和傳統(tǒng)單向思維方式的影響，在長期的社會實(shí)踐中把人類與非人類之間的關(guān)系功利地、單向地看成主客二分的關(guān)系、斗爭關(guān)系、輸贏關(guān)系、征服與被征服的關(guān)系。在人與自然關(guān)系上，片面地強(qiáng)調(diào)“人類中心主義”，以人類的自我價(jià)值和利益為主，忽略自然本身的屬性和內(nèi)在價(jià)值，將人與自然的關(guān)系異化為主客二分的關(guān)系，將人類凌駕于自然之上。在“人—社會—自然”的關(guān)系上，主觀地理解為主客關(guān)系，甚至在無限的、殘酷的競爭中是一種一輸一贏的關(guān)系。人類在生產(chǎn)、生活和工作中，用一些非法的、不擇手段的、有違天理的方法去實(shí)現(xiàn)自己所謂的“理想”。而生態(tài)思維方式正是改變了以往的功利性思維方式和傳統(tǒng)單向思維方式的狹隘性、功利性和單向性的思維模式，遵循系統(tǒng)的、整體的、互利共贏的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)的是互利共贏的、倫理的價(jià)值關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是人類與非人類之間相互長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的、永恒的利益。

3、生態(tài)思維方式是和諧共榮性思維方式

隨著人類社會發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，整個(gè)世界表現(xiàn)出越來越不和諧的現(xiàn)象。人與人之間的斗爭和對立，局部地區(qū)國家的武裝沖突，各國間的貿(mào)易、能源競爭等等不和諧的現(xiàn)象彼彼發(fā)生。人類為了在生存競爭中獲勝，不斷地提升自身力量，在自然界獲得生存發(fā)展的物質(zhì)能源，在社會中獲得既想的“生態(tài)位”。但是在整個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，無論是人類還是非人類都有各自的生態(tài)位，彼此之間應(yīng)是相互聯(lián)系、優(yōu)勢互補(bǔ)、和諧發(fā)展、共生共榮的關(guān)系。正如歷史學(xué)家湯因比說過的：“人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端對立的政治、意識形態(tài)的營壘，最重要的精神就是中國文明的精髓——和諧?！盵3]“和諧共榮”理念符合時(shí)代發(fā)展的要求，也符合生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各成員的根本利益，是生態(tài)思維方式的價(jià)值取向，生態(tài)思維方式以和諧共榮作為自己致思的目標(biāo)。和諧是秩序的和諧，力量的和諧，價(jià)值的和諧，是一種事物之間穩(wěn)定有序發(fā)展的狀態(tài)。共榮是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各成員共同生存，共同發(fā)展，共同繁榮。因此，生態(tài)思維方式以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的平衡有序、和諧共榮為己任，協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會和諧發(fā)展、共生共榮的前提下實(shí)現(xiàn)人類的全面自由的發(fā)展。

4、生態(tài)思維方式是持續(xù)發(fā)展性思維方式

“發(fā)展才是硬道理”，和平與發(fā)展是當(dāng)社會兩大永恒的主題。持續(xù)發(fā)展是人類社會永續(xù)持久的前提和基礎(chǔ)。為此，人類要實(shí)現(xiàn)自身的生存與持續(xù)發(fā)展，必須尊重自然本質(zhì)屬性和固有的發(fā)展規(guī)律，維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡持續(xù)發(fā)展。而生態(tài)思維方式正是主張人類為了追求自身生存和持續(xù)永久發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重自然，考慮到生態(tài)系統(tǒng)承載能力的極限，保護(hù)其正常運(yùn)轉(zhuǎn)。實(shí)現(xiàn)人類社會的持續(xù)生存和發(fā)展，不僅是滿足當(dāng)代人類的自身生存和發(fā)展的需求，也是從人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，在當(dāng)代發(fā)展過程中考慮子孫后代的長遠(yuǎn)利益，更要重視整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展的權(quán)益，維護(hù)人類、自然、社會這個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各成員相互協(xié)調(diào)、共生共榮、持續(xù)永久地發(fā)展。堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展的理念，規(guī)范人類社會踐行方式，協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，使其達(dá)到共生共存、共榮共贏、互惠互利，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界和諧可持續(xù)永恒發(fā)展。

5、生態(tài)思維方式是生態(tài)實(shí)踐性思維方式

人類的思維方式伴隨著科技水平的進(jìn)步和人類實(shí)踐能力的提高而不斷進(jìn)步的。“人的思維是否具有客觀的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[4]一切思維方式的真理性必須到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。所謂的生態(tài)實(shí)踐是指“以生態(tài)學(xué)原理為依據(jù)，以生態(tài)環(huán)境的整體性規(guī)律為內(nèi)在制約，以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w和人的適度需求為根本動力的物質(zhì)性實(shí)踐?！盵5]人類的生態(tài)實(shí)踐活動正是以生態(tài)思維方式為主體思維方式積極地能動地去改造客觀世界，生態(tài)思維方式也因此在生態(tài)實(shí)踐活動中檢驗(yàn)它的真理性，生態(tài)思維方式以人的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為“內(nèi)在尺度”，以生態(tài)制約為“外在尺度”，是兩種尺度的統(tǒng)一，是人類主觀意識與客觀活動的統(tǒng)一，是人類自身生存與發(fā)展需要和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的統(tǒng)一。因此，生態(tài)思維方式是生態(tài)實(shí)踐性思維，是應(yīng)用生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)在社會實(shí)踐活動中以“人—社會—自然”和諧可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值取向，解決一切與生命現(xiàn)象有關(guān)問題的思維之鑰。

總之，生態(tài)思維是一種嶄新的哲學(xué)思維范式，是系統(tǒng)整體性思維，互利共贏性思維，和諧共榮性思維，持續(xù)發(fā)展性思維，生態(tài)實(shí)踐性思維。蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，彰顯了人、自然、社會的和諧價(jià)值取向，既是對以往傳統(tǒng)思維方式的超越，更是21世紀(jì)人類思維方式變革之必然。

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[5]陶火生.論生態(tài)實(shí)踐及其基本特征.廣西社會科學(xué).2007，（4）：40.

作者簡介：

杜香麗（1978年—），女，黑龍江齊齊哈爾人，法學(xué)碩士，講師。研究方向：馬克思主義與現(xiàn)實(shí)。