淺談紀(jì)實(shí)攝影的表現(xiàn)特征

許建康 陳煜璐

【摘 要】紀(jì)實(shí)攝影作為一種具有人文主義關(guān)懷和批判性的攝影方式，在專題報(bào)道、社會(huì)調(diào)查、深入報(bào)道等報(bào)道形式中發(fā)揮著越來越重要的作用。紀(jì)實(shí)攝影所刻畫的人物形象是飽滿而又立體的，豐富而又具有社會(huì)意義的。紀(jì)實(shí)攝影藝術(shù)講求功夫在畫外，因而對紀(jì)實(shí)攝影的討論也不能僅僅局限在畫面的形式美之上，而應(yīng)該同樣在思想主題內(nèi)容上有充分的認(rèn)識(shí)與理解。同時(shí)綜合二者的關(guān)系，對紀(jì)實(shí)攝影進(jìn)一步加深理解與感受。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)實(shí)攝影；人文關(guān)懷；真實(shí)性

中圖分類號(hào)：J404 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）32-0082-02

一、紀(jì)實(shí)攝影概念闡釋

（一）紀(jì)實(shí)攝影的涵義

攝影就如同其他藝術(shù)形式一樣，因創(chuàng)作手法、表達(dá)觀念的不同，分為各種不同的門類，例如：商業(yè)攝影、風(fēng)光攝影、觀念攝影等等。紀(jì)實(shí)攝影雖然只是攝影這一門藝術(shù)形式的一個(gè)類型，但卻是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、記錄人類歷史的重要方式。

在攝影領(lǐng)域，法國攝影家歐仁·阿特在20世紀(jì)初最先使用了“紀(jì)實(shí)”這個(gè)詞匯?！凹o(jì)實(shí)”一詞來源于拉丁語“docere”，意思為“教導(dǎo)”，紀(jì)實(shí)攝影除了具有傳播信息功能以外，還具有引導(dǎo)受眾認(rèn)知真相的功用。迄今為止，學(xué)術(shù)界對“紀(jì)實(shí)攝影”依然沒有一個(gè)明確的概念定義，攝影家以及攝影理論家對此的討論依然不絕于耳。但是在紀(jì)實(shí)攝影功能的問題上，學(xué)者們達(dá)成了統(tǒng)一的意見，紀(jì)實(shí)攝影應(yīng)當(dāng)是記錄生活真實(shí)的景象，還原被拍攝者的心境。其題材的選取涉及社會(huì)生活的方方面面，其中包括重大事件、百姓民生、社會(huì)風(fēng)貌等等角度。攝影師要擅長抓拍，以決定性瞬間的攝影風(fēng)格捕捉平凡的世界，以期達(dá)到社會(huì)共鳴和輿論監(jiān)督。

（二）紀(jì)實(shí)攝影的文獻(xiàn)價(jià)值

紀(jì)實(shí)攝影作品首先有著豐富的檔案文獻(xiàn)價(jià)值，是歷史研究的重要圖像佐證。2008年北京申辦奧運(yùn)會(huì)，大型畫冊《北京奧運(yùn)會(huì)國家攝影隊(duì)作品選》記錄了從圣火采集到奧運(yùn)健兒馳騁賽場的精彩片段，見證了中國在開放的成功之路上取得的成就，展現(xiàn)了大國風(fēng)采，是不可多得的圖片文獻(xiàn)資料。

其次紀(jì)實(shí)攝影作品同樣也是攝影師透過鏡頭表現(xiàn)社會(huì)不同層面的重要手段，并為事件的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。蘇丹這一國度在1993年發(fā)生了嚴(yán)重的旱災(zāi)同時(shí)百姓流離失所、饑荒嚴(yán)重，南非攝影師凱文·卡特對蘇丹進(jìn)行了采訪、調(diào)查，拍攝了《饑餓的蘇丹》這一紀(jì)實(shí)攝影的經(jīng)典之作。凱文·卡特在食物救濟(jì)中心不遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)了一名女童紋絲不動(dòng)地趴在了地上，遲遲站立不起來。然而，危險(xiǎn)似乎正在悄然聲息地降臨，在小女孩的身后一只禿鷹飛了過來，似乎想把小女孩當(dāng)做自己的美食，就在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，攝影師凱文·卡特?fù)屌南铝诉@一瞬間。雖然，日后這幅作品就其道德倫理角度受到了很多紛爭，但就其影視鏡頭語言的運(yùn)用方面還是擁有著極大的美學(xué)價(jià)值。它真實(shí)地再現(xiàn)了蘇丹人民生活在水深火熱的饑荒之中，引起了大眾的共鳴，這比起任何蒼白的語音文字更加具有震懾力與威信力。

二、紀(jì)實(shí)攝影的基本特征

（一）高度的真實(shí)性

真實(shí)性是紀(jì)實(shí)攝影的首要之意，是紀(jì)實(shí)攝影的精髓，是最簡明、概括的特征。

1839年達(dá)蓋爾發(fā)明了攝影術(shù)，之后的百年間攝影在人類社會(huì)中扮演著不可或缺的角色。紀(jì)實(shí)攝影以社會(huì)及社會(huì)上的人與物為原型，記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)現(xiàn)象，還原真實(shí)的世界。真實(shí)性貫穿于紀(jì)實(shí)攝影的創(chuàng)作過程，首先，素材的選取來源于真實(shí)的社會(huì)生活，任何藝術(shù)品的創(chuàng)作都是從大自然獲取源泉，抓準(zhǔn)事物的獨(dú)特性，在復(fù)雜多樣的環(huán)境下找到事物的著眼點(diǎn)。這些問題的解決，都需仔細(xì)地觀察生活，需要對被拍攝者有著深入的了解，熟悉他的成長環(huán)境、生存方式等等。其次，在創(chuàng)作過程中還應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)被拍攝者的積極性，善于與其溝通，盡可能真實(shí)地還原出現(xiàn)場場景，不矯揉造作、不故作姿態(tài)。最后，在照片的選擇上應(yīng)當(dāng)忠于現(xiàn)實(shí)，避免刻意規(guī)避照片的選用。減少后期制作的力度，將現(xiàn)場感展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾感受到如同身臨其境的狀態(tài)。

（二）凸顯人文主義精神

紀(jì)實(shí)攝影需要攝影師保持客觀的眼光，真實(shí)地記錄所發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象，時(shí)刻保持著對“人性”、“道德”的關(guān)注。紀(jì)實(shí)攝影以人物為主要表現(xiàn)對象，關(guān)注社會(huì)發(fā)展存在的問題，表現(xiàn)攝影師的態(tài)度和觀點(diǎn)。因而，作為攝影師需要提高自身的文化修養(yǎng)和敏銳的洞察力，展現(xiàn)出對生命的關(guān)懷以及人性的尊重。

盧廣的攝影作品《艾滋病村》，在社會(huì)上引發(fā)了巨大的反響，這組作品記錄了艾滋病村莊的真實(shí)場景，這個(gè)村莊人口眾多，自然資源匱乏，人們生活的比較窮苦，有些村民為于擺脫窮困，參與到非法賣血的隊(duì)伍中，久而久之這個(gè)村莊越來越多的人們感染了艾滋病。照片中震驚的畫面直擊觀眾的心靈，在各個(gè)地區(qū)引發(fā)了極大的反響，并將人們的目光聚焦到了這個(gè)特殊的群體。盧廣對生命的關(guān)懷與人性的關(guān)注深深地感染了每一位觀眾。

三、紀(jì)實(shí)攝影是審美內(nèi)容與審美形式的辯證統(tǒng)一

紀(jì)實(shí)攝影師運(yùn)用光化原理，將人類社會(huì)中具有意義的事件記錄下來，他不是完全復(fù)制現(xiàn)實(shí)生活，而是對現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)的片段進(jìn)行截取，將攝影師的想法通過圖片媒介傳遞給觀眾。其中攝影作品重要的表現(xiàn)形式就是構(gòu)圖，但是要在當(dāng)今“讀圖”時(shí)代有所創(chuàng)新，畫面求穩(wěn)似乎已經(jīng)滿足不了大眾的需求，因而，有所突破才更能被大眾認(rèn)可，形成強(qiáng)烈的的視覺沖擊力，鮮明地揭示主題，突出主體。

然而，關(guān)于攝影作品形式與內(nèi)容的關(guān)系，歷來都是一個(gè)眾說紛紜、難成統(tǒng)一的問題。但是大體上可以分為兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為內(nèi)容往往更為重要，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為形式往往更為重要。優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)攝影作品形式與內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是你中有我，我中有你相互融合的復(fù)合體?？浯蠡蛘呙撾x了任何一個(gè)要素，都不能使攝影作品打動(dòng)人心。如果我們把形式比作是藝術(shù)作品的骨架，那么內(nèi)容就是填充骨架的血肉，只有當(dāng)形式與內(nèi)容相互融合到一起，才能創(chuàng)作出有血有肉的藝術(shù)形象。同樣，在紀(jì)實(shí)攝影創(chuàng)作中，應(yīng)該牢牢把握這根主線，不能孤立內(nèi)容與形式的作用，要將二者統(tǒng)一起來，共同為創(chuàng)作優(yōu)秀的攝影作品服務(wù)。在這期間，既不能忽視加深對于主題思想的立意，也不能忽視對于形式的創(chuàng)新。忽視其中任何一種因素，都會(huì)造成整幅作品失去其光彩，變得黯然失色。

紀(jì)實(shí)攝影的魅力就在于通過攝影師對生活現(xiàn)象的感悟真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)場景、揭示生活的本質(zhì)和人文道德的思考。它向全社會(huì)傳播著人文關(guān)懷的思想，為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展默默地做出源源不絕的貢獻(xiàn)。

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