淺析《陰符經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：《陰符經(jīng)》又名《黃帝陰符經(jīng)》，其文僅有三百余字，但是言簡而意遠(yuǎn)，其中蘊(yùn)含著豐富的天人觀念和治國察民哲理。該書對人與自然，唯物主義思想和事物之間的對立與統(tǒng)一都有明確的論述，其作用對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)世人更深刻理解習(xí)近平總書記的“五位一體”和“四個(gè)全面”治國理政理念也有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《陰符經(jīng)》 人與自然 唯物主義 辯證思想

《陰符經(jīng)》自唐朝問世以來，世人對其作者和成書年月爭論不休。因其多被道家之人所注解，多被認(rèn)為是道家典藏，也不乏有眾多從兵家、儒家、陰陽家、縱橫家角度研究的后人。至于后世的評價(jià)更是毀譽(yù)參半，唐代學(xué)者李筌在《黃帝陰符經(jīng)疏》中贊譽(yù)其為：“黃帝天機(jī)之書，上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)?！倍S震批評最甚：“言用兵而不能明其所以用兵，言修煉而不能明其所以修煉，言鬼神而不能明其所以鬼神?！边@種說法多是認(rèn)為此類書皆是在訴說一般性的原理，對解決現(xiàn)實(shí)社會問題并沒有幫助，多為故弄玄虛，不能為人生之用。但是，筆者認(rèn)為《陰符經(jīng)》作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，其意義在于其中以人的角度去認(rèn)識世界，在此過程中所產(chǎn)生的樸素唯物主義思想和辯證法觀點(diǎn)，以及能夠聯(lián)系實(shí)際從中提煉出重要的民族精神和不謀而合的當(dāng)代核心價(jià)值觀及發(fā)展理念。

一、《陰符經(jīng)》的立題基于人的立場

為什么叫做陰符經(jīng)？我們可以從它的字意去理解它的意思，陰者，即“蔭”的意思，“蔭”代表著萌發(fā)，表示人萌發(fā)出自己的意識，去發(fā)現(xiàn)自然界蘊(yùn)含著的奧秘和道理。人因?yàn)榫哂兄饔^能動(dòng)性，在掌握了一定的客觀規(guī)律后，以自己的立場去試圖去了解這個(gè)宇宙?！笆a”也有萌發(fā)到壯大的意思，隨著時(shí)代的推移，人類知識體系的多樣性、結(jié)構(gòu)性、健全性都在不斷發(fā)展，人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動(dòng)的改造客觀世界。一個(gè)陰字，說明了《陰符經(jīng)》的本質(zhì)，即人利用其認(rèn)識自然、改造自然的欲望，不斷地形成自己的智慧文明，對我們的生活方式和科技技術(shù)產(chǎn)生了推動(dòng)作用；符者，“服”也，人生于萬物，死于萬物。人要想更深刻地了解這個(gè)世界，認(rèn)識世界的方式必須服從世界運(yùn)行的基本法則，改造自然的行為一定不能逾越自然的“紅線”?，F(xiàn)代科學(xué)在發(fā)展中，不僅多次出現(xiàn)了從動(dòng)物身上借鑒其身體構(gòu)造特點(diǎn)發(fā)展技術(shù)的例子，也不乏通過自然規(guī)律推定科學(xué)結(jié)論的。 21世紀(jì)以來，環(huán)境惡化、大氣污染、海平面升高，這些問題都體現(xiàn)出了我們?nèi)祟悰]有做到服從自然規(guī)律，所以會受到自然的“報(bào)復(fù)”；經(jīng)者，路也。中華民族五千年的文明給后人留下來很多經(jīng)典文獻(xiàn)，這些經(jīng)文就像一條條路供我們選擇，每條路代表了不同的方向，也不失為一種種認(rèn)識世界的方式。《陰符經(jīng)》不僅為后世的發(fā)展指出一條存在可能性的道路，同時(shí)為后人的生活提供可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。 所以說，“陰符經(jīng)”三字，就是在基于人的立場上對世界隱藏的道理進(jìn)行理解，并能以符合自然規(guī)律的形式加以運(yùn)用。在當(dāng)代“五位一體”建設(shè)中，生態(tài)文明建設(shè)被提到了新的高度，其中強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的關(guān)系，“五位一體”發(fā)展思路可謂敬畏民意，順應(yīng)現(xiàn)代國家的發(fā)展趨勢。

二、《陰符經(jīng)》內(nèi)容中的唯物主義思想價(jià)值

“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！边@是《陰符經(jīng)》的起始句，“觀”為認(rèn)識，“執(zhí)”為掌握，都代表了是我們?nèi)祟惾フJ(rèn)識客觀世界，掌握運(yùn)行和變化規(guī)律。但是無論宇宙怎樣產(chǎn)生，或者在什么時(shí)候以什么方式結(jié)束，這個(gè)客觀世界是不會隨著我們的意識為轉(zhuǎn)移的?！靶纳谖?，死于物，機(jī)在目?！本褪侨藗兺ㄟ^自己的眼睛去觀察這個(gè)世界，形成自己的意識，離開物質(zhì)意識就不存在了。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。所以在人類認(rèn)識世界的時(shí)候，因?yàn)樽陨淼闹R和認(rèn)識方式的局限性，不用的人、不同的時(shí)期對同一個(gè)世界的認(rèn)識都會產(chǎn)生不同的結(jié)論?！疤熘疅o恩，而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然?！本腿纭独献印分兴f：“天地不仁，以萬物為芻狗。”世間萬物生長依賴于自然，于是我們歸恩于自然，但是大自然有迅雷烈風(fēng)代表著的很多對萬物產(chǎn)生毀滅作用的災(zāi)害?？陀^世界的無意識，我們稱作“蠢然”?！蛾幏?jīng)》中的唯物主義思想的價(jià)值在于，讓人們能清楚地認(rèn)識到人類自身在自然中所處的地位，能夠平靜地處理人與社會、人與生活的關(guān)系，為提高人們生活的幸福感和滿足感提供了一種思想模式。

三、《陰符經(jīng)》中的辯證法觀點(diǎn)

“火生于木，火發(fā)必克?！被鹗菑哪局挟a(chǎn)生的，但是火產(chǎn)生后會焚燒木，其相生相克的原理代表著事物變化辯證法的觀點(diǎn)。《陰符經(jīng)》由此衍生到治國安民的理論，奸臣生于國家社稷之中，奸臣當(dāng)?shù)绖t國家社稷滅亡?！吧咚乐?，死者生之根。恩生于害，害生于恩?！庇洲q證的論述了生與死，恩與害之間的關(guān)系。在順境中安于享樂而忘記憂患被滅亡，在絕境中隱藏著起死回生的契機(jī)，士兵在戰(zhàn)場上置于死地而后生。也因?yàn)槭┒饔谒?，而反受?bào)復(fù)，因?yàn)槭芎Χ玫酱蟮満蟾??！蛾幏?jīng)》中貫穿全文地觀點(diǎn)有“五賊”和“三盜”，“五賊”即命、時(shí)、物、功、神，“三盜”即天、地、人相生相殺。這些觀點(diǎn)重點(diǎn)論述了自然界和人之間的關(guān)系，說明了其中蘊(yùn)含的矛盾和統(tǒng)一的思想，人既無法離開萬物而生存，也無法避免自然帶給自身的損害?！蛾幏?jīng)》提出了這些辯證觀點(diǎn)，并提醒人類應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，從而達(dá)到解決自然問題和現(xiàn)實(shí)問題更好地生存的目的，但是其對怎樣去做，在怎樣的一個(gè)條件下，矛盾會發(fā)生轉(zhuǎn)化并沒有說明，以至于后人評價(jià)其文章“詭譎不經(jīng)，掇拾共說，并無定見”。筆者認(rèn)為，《陰符經(jīng)》中蘊(yùn)含著的辯證法觀點(diǎn)給治國理政者起到警示作用，在習(xí)總書記提出的“四個(gè)全面”發(fā)展中著重強(qiáng)調(diào)了“全面深化改革”和“從嚴(yán)治黨”?！傲⑻熘溃远ㄈ艘?。天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆?！睍r(shí)代在不斷進(jìn)步，國家要想長治久安的發(fā)展，必須能夠順“機(jī)”而動(dòng)，把握住時(shí)代發(fā)展的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興，通過推行法制建設(shè)、從嚴(yán)治黨，達(dá)到“定人”的目的。

我們對于《陰符經(jīng)》應(yīng)秉持一個(gè)客觀的認(rèn)識態(tài)度，因?yàn)闅v史的局限性，其中的道理并不能作為準(zhǔn)則去完全相信遵守，但是也不能完全否定。重要的是我們對于其中的辯證思想和文化精髓我們要能夠古為今用，能夠選取有效的部分完善自身的哲學(xué)思辨思想，并用于指導(dǎo)社會的精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃帝.陰符經(jīng)集釋[M].北京：中國書店，2017.

[2]馬敘倫.老子校詁[M].北京：中華書局，1974.

（作者簡介：王牧原，解放軍信息工程大學(xué)，本科在讀；研究方向：哲學(xué)。）endprint