淺析紫砂藝術(shù)的人文因素

許定華

摘 要：宜興砂藝妙天下，摶泥重鏤凝紫云。宜興紫砂陶藝始于北宋，盛于明清，發(fā)展至今在壺的造型上千姿百態(tài)，數(shù)不勝數(shù)，在造型藝術(shù)上日趨成熟、完善、豐富。宜興紫砂藝術(shù)在世界陶藝中獨(dú)樹一幟，如何來欣賞這門藝術(shù)，對收藏愛好者、陶藝制作者來說不能不說是認(rèn)識和入門的必經(jīng)之路?？v觀宜興紫砂史，代代輩有人才出，正是因?yàn)橐伺d紫砂陶土的獨(dú)特性與制作中良好的可塑性，給予紫砂創(chuàng)作者們抒發(fā)情感、發(fā)揮想象的翅膀，捕捉生活中的精髓、抓住大自然動感的瞬間之美，給創(chuàng)作者們的提供創(chuàng)作元素。

關(guān)鍵詞：陶瓷；紫砂陶；陶藝；文人藝術(shù)

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）33-0048-01

由于歷代文人、士大夫階層的熱線參與和支持，對紫砂壺的創(chuàng)作也起到了積極的推動作用，也使紫砂壺藝從單純的民間藝術(shù)，升格到文人雅士的領(lǐng)域，成為與文人藝術(shù)相結(jié)合的獨(dú)特的陶瓷藝術(shù)品。

在中國的陶瓷中，陶器最早，然而自從瓷器發(fā)明之后，便出現(xiàn)后來者居上的局面，陶器落在后面，只能做些民間的應(yīng)用雜器，所謂的“不登大雅之堂”了，自從紫砂陶的出現(xiàn)，明顯改變了這種地位，它備受推崇的成程度有的超過瓷器，可以說能夠與瓷器媲美的，在陶瓷中莫過于紫砂。

宜興紫砂壺大體屬于文人藝術(shù)，所追求的古樸雅趣也是基本上是以往文人所追求的，就像中國畫中的文人一樣，不僅將書畫印融為一體，而且使之成熟了，升高了，文人畫家雖然推崇唐宋的王維、蘇軾，實(shí)際上真正大發(fā)展是在明清二代。如果我們冷靜地想一想，如果把文人畫家所追求的那一套移到紫砂壺上，何止是一把僅僅能盛水的紫砂壺呢？從另一個角度說，如果你帶著文人藝術(shù)的眼光看紫砂壺，卻容易將他視為一副畫，一副文人畫，或者說它是文人畫的一種形態(tài)，也就是它的文人藝術(shù)所在，長期以來，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所有它與大自然最親近，即使是創(chuàng)造一件物品也要體現(xiàn)這種文人精神，有人把中國國畫解釋為“水墨畫”，把山水畫理解為“風(fēng)景畫”，可能太表面了，同樣如果把紫砂壺單純當(dāng)成壺，也可能太表面了，宜興素有“陶都”之稱，在制陶的品類中不論是歷史之久，還是功用之強(qiáng)，比紫砂見長者不少，如“堆花”的龍缸，釉色淋漓的“宜均”都是很有特色的，可是，為什么只有紫砂獨(dú)受青睞，主要是有文人參與，歷代文人吟詠?zhàn)仙皦氐拿溆校和粑陌氐摹叭碎g珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土”，汪森的“茶山之英，含土之精，飲其德者，心怡神寧”，梅堯臣的“小石冷泉留早味，紫砂新品泛春華”，歐陽修的“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余清”，連宜興的縣老爺也樂此不疲，有人為之著書立傳制壺的藝人也與文人郊游。這都說明，它在文人藝術(shù)中已形成良性循環(huán)，也是它能夠升溫的重要因素。

中國傳統(tǒng)文化對茶飲的滲透，幾乎涉及茶文化的各個領(lǐng)域，尤其是各種哲學(xué)思想和美學(xué)思想的融會，給茶文化注入了蓬勃的生命力，九流十派，百家爭鳴，儒道釋三家并存，不但深刻影響了中國歷史的整個進(jìn)程，也給茶文化的發(fā)展起著原動力的影響，從陸羽《茶經(jīng)》匯錄的茶史人物來看，也幾乎是儒道釋三家的代表人物。在三家思想對茶文化的影響中，又以道家的思想影響最大，并在茶文化體系建構(gòu)中占主導(dǎo)地位，尤以柔靜形成茶文化的主體思想特征，明代中期以后，社會矛盾極為復(fù)雜，社會問題汲趨尖銳，難以解決，促使文人開始從自己的思想上尋求自我完善和解脫，同時，程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，王陽明倡導(dǎo)“心學(xué)”，反釋家禪宗與道家清靜溶于儒學(xué)之中，形成新儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心修養(yǎng)，茶文化的柔靜思想恰好與這種推崇中庸尙簡、崇尚平樸自然、提倡內(nèi)斂喜平的時代思想不謀而合，表現(xiàn)在對茶具的追求上，紫砂器的自然古樸形象能夠體現(xiàn)時代思想與茶飲形式的融合，因此，大量文人參與紫砂壺的創(chuàng)作活動，，推動了收藏家購買，引導(dǎo)了紫砂技藝在藝術(shù)典雅情趣上的豐富與提高。

文人參與紫砂器的制作活動，有著多種形式，除了邀請文人藝匠特別制作外，大大部份文人是自己親自設(shè)計(jì)外形，題刻書畫，運(yùn)用詩書畫印相結(jié)合的形式，從藝術(shù)審美的角度追求紫砂器的外在鑒賞價值，這樣也就使一些具有相當(dāng)文化底蘊(yùn)的藝術(shù)匠人同時成為制作紫砂精品的大家，像時大彬、徐友良、陳鳴遠(yuǎn)、陳鴻壽、楊彭年等都是兼具文人匠人雙重身份的紫砂制作大師。文人對紫砂創(chuàng)作的參與，同時促進(jìn)了茶文化與文學(xué)的交流，這種交流不是湊合附加，而是氣血相容多方面的思想交融。紫砂器外在形制的古樸典雅，凝著茶文化的深厚的自然氣韻，文人在沖泡品茶的意境中尋求到了天地間神逸的心靈感受。

紫砂制作中的藝術(shù)化變革，不但擴(kuò)大了茶文化的思想內(nèi)涵，而且豐富了茶文化精神的外延空間。中國茶文化本身追求樸拙高尚的人生態(tài)度，但唐宋時期煩瑣的飲茶禮儀形式擠掉了茶人的精神思想，留下的只是茶被扭曲的程式形態(tài)，喝茶是在“行禮”，品茗是在“玩茶”。而紫砂壺的風(fēng)行，打掉了繁復(fù)的飲茶程式，一壺在手自泡自飲，文人在簡單而樸實(shí)的品飲中，可以盡心發(fā)揮思想，體驗(yàn)紫砂自然的生命氣息帶給人的溫和、敦厚、靜穆、端莊、平淡、閑雅的精神韻律。

參考文獻(xiàn)：

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