元人揭傒斯文化業(yè)績芻論

李小白

（河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

宋元以來，江西詩派自黃庭堅(jiān)、楊萬里、劉辰翁之后，詩風(fēng)迭變。元代延祐年間，江西籍文臣大力倡導(dǎo)盛世文學(xué)，詩風(fēng)漸由奇崛粗獷而趨于平易雅正，影響了一代文風(fēng)。引領(lǐng)當(dāng)時文風(fēng)的代表人物，諸如以虞集為首，楊載、范梈、揭傒斯、柳貫、黃溍等人，在詩歌創(chuàng)作上有較為相似的文學(xué)主張，他們大都講循法度，力求工整精煉，鄙視浮淺之病，其中以揭傒斯的詩文尤得“典雅而敦實(shí)”的贊譽(yù)[1]。揭傒斯的詩歌內(nèi)容因?yàn)榫哂懈嗟纳鐣饬x，題材也較為廣泛，在有元一代詩人之中，確為翹楚，學(xué)界也有公論①學(xué)界主要是對揭傒斯的文學(xué)成就進(jìn)行研究，較具代表性的文章有：李延年《非嫣紅姹紫徒矜姿媚者所可比——為揭傒斯詩歌創(chuàng)作思想價值一辯》 （《河北師范大學(xué)學(xué)報》1993年第2期）；柴俊麗《揭傒斯的詩歌創(chuàng)作及在元詩發(fā)展史上的地位》 （《鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2002年第3期）；張函《揭傒斯事跡系年》 （《書法研究》第136期，上海書畫出版社，2007年）；邱美瓊《揭傒斯散文簡論》（《江西教育學(xué)院學(xué)報》2002年第1期）。上述文章就揭傒斯有概括性的介紹，但對其文化業(yè)績的闡述仍有較大的研究空間。。然而學(xué)界針對揭傒斯的研究，多數(shù)集中在他的詩歌創(chuàng)作、文學(xué)思想及對元代文風(fēng)的影響方面，對其生平與文化業(yè)績所論并不全面，有進(jìn)一步深入的必要。

一、儒戶家庭的文事之途

揭傒斯（1274—1344）是元代漢族士人，字曼碩，龍興富州（今江西豐城）揭源人。其父來成是一位飽學(xué)宿儒。入元后，家道中落，但未放松對家中子弟的教育，揭來成以“父子自為師友”的方式，督促揭傒斯“刻苦奮厲”[2]580?！对贰芬蔡岬健皞菟褂棕殻x書尤刻苦，晝夜不少懈，父子自為師友，由是貫通百氏，早有文名?！盵3]4184揭傒斯逐漸貫通經(jīng)史百家，學(xué)問日進(jìn)，“五歲能讀書……十歲能賦詩”[4]25，“年十二三，讀書屬文，即知古人蹊徑”[5]571。

二十四歲的揭傒斯，負(fù)笈遠(yuǎn)游湖南、湖北，因才學(xué)驚人，受知于顯宦趙淇、程鉅夫、盧摯等人。素有知人之能的前湖南宣慰使趙淇，稱揭傒斯為“他日翰苑名流”。湖南憲使盧摯、湖北憲使程鉅夫二人愛才心切，前者回京后特意寫推薦書向翰林院推薦揭傒斯，后者則在揭傒斯原配李氏亡故之后，特將堂妹許配給他作繼室。

揭傒斯四十歲以前，以布衣之身浪游湘、漢與京師之間，時而在家安貧耕讀，時而為衣食四處干謁。三十五歲時北上進(jìn)京，客館于程鉅夫門下，以講學(xué)教書為業(yè)。三十六歲，父親過世，匆匆返回豫章守喪。服除之后，考慮到可以“因緣親戚，計可無旅食之憂”，決定“自豫章附舟五千里而至京師”，仍寄居在姻親程鉅夫的舊宅。出門謀衣食畢竟艱苦，“乘驚湍，絕峻崿，觸冒乎炎埃雨雪之間?；蜻^午而未食，或既夕而猶邁。人情物態(tài)之變，風(fēng)俗政化之異，本末順逆之由，蓋備嘗而遍覽之矣”。長年的漂泊生涯，增進(jìn)了揭傒斯的人生閱歷和對世事的認(rèn)知，對補(bǔ)救國家內(nèi)外政策得失也有一得之見，“至于國家內(nèi)外之體，補(bǔ)偏救失之術(shù)，亦嘗求其說而熟慮之矣”[4]294。

此時，揭傒斯的學(xué)養(yǎng)和對國事的看法基本成熟，不斷結(jié)交文人學(xué)士，逐漸與虞集、鄧文原、袁桷、范梈、楊載等人相識，聲光日顯，每日“以文墨議論”相頡頏，在大都文化圈內(nèi)影響日重[2]580。揭傒斯為人誠篤謹(jǐn)慎，文風(fēng)平易正大，“敘事嚴(yán)整，語簡而當(dāng)”，符合處在轉(zhuǎn)變過渡期的元代盛世文風(fēng)的要求，因而在京城文士之中表現(xiàn)優(yōu)異，兼之頗具史才，逐漸引起大都官僚士大夫的矚目[6]。

延祐元年（1314），是揭傒斯時來運(yùn)轉(zhuǎn)的重要一年。這年五月，通過程鉅夫、盧摯等人的推薦，元廷特授揭傒斯翰林國史院編修官，揭傒斯完成了從布衣平民到國家大臣的身份轉(zhuǎn)變。從此以后，除了因喪母而回鄉(xiāng)守制，揭傒斯一直位居元廷清要之職，參與朝廷典章制作，撰寫了大量詩文作品。揭傒斯宦海通達(dá)，曾分別于延祐元年（1314）、延祐三年（1316）、泰定元年（1324），“十年間三應(yīng)奉翰林”，一時傳為佳話。十年歷練，舉凡“朝廷之事，臺閣之儀，靡不閑習(xí)”，典章制度，嫻熟于心，涉及治國之道，揭傒斯也有“大起人意”之語[2]581。在為國儲才上，提出“養(yǎng)才”應(yīng)在“人才當(dāng)譽(yù)望未隆之時養(yǎng)之在朝廷，使周知庶務(wù)，一旦用之，自識治體”[5]575的主張，明顯有寄托身世的意味。

縱覽揭傒斯后半生的宦海浮沉，有得自元文宗的知遇之舉。文宗早年坎坷，為避皇室紛爭，多次輾轉(zhuǎn)于漢域各地，期間結(jié)交各地文化精英，對漢文化的了解遠(yuǎn)深于其他元朝皇帝。不過，由于得位不正，心懷隱憂的文宗極力塑造自己的帝王形象，尤為重視文治。文宗于天歷二年首開奎章閣，征辟文臣入閣。拜揭傒斯為授經(jīng)郎，“職正七品”[3]4184。當(dāng)年九月，召集翰林國史院史官與奎章閣學(xué)士，命其揀擇本朝典故，模仿唐宋以來會要體例，準(zhǔn)備編纂《國朝經(jīng)世大典》。次年春，文宗正式命令趙世延、趙世安二人總領(lǐng)纂修之事，一時之間，諸如虞集、揭傒斯、歐陽玄等一大批奎章閣、翰林院閣臣學(xué)士參與文化盛典。文宗朝所形成的閣臣政治與文化氛圍深刻影響了元代的歷史走向。

元文宗與揭傒斯之間君臣相得的故事也見諸文獻(xiàn)。揭傒斯曾撰寫《秋官憲典》 《太平政要》等政書，每每引起文宗嘆賞。前書令文宗驚曰：“茲非唐律乎！”將之比作唐朝律典。后者內(nèi)容有49章，被文宗視為案頭必讀之書，常將書“置御榻側(cè)”。揭傒斯曾為經(jīng)筵官，文宗聽其講論儒家經(jīng)典，“深嘉其忠懇”。甚至在文宗一朝，大臣中有人推薦文士，文宗必問：“其才比揭曼碩如何？”揭傒斯的才學(xué)成了文宗衡量人才的一把標(biāo)尺[5]575。文宗死后，揭傒斯際遇累朝，順帝對其也有倚重。后至元六年（1340），順帝擢升揭傒斯為奎章閣供奉學(xué)士，不久改授翰林直學(xué)士、知制誥同修國史。次年，任命揭傒斯兼任經(jīng)筵官。至正三年（1343），行年七十的揭傒斯致仕回鄉(xiāng)。行至途中，順帝遣人追回，面諭右丞相脫脫及諸位大臣出面挽留，并詢問治國修史之本。

揭傒斯晚年參與的重要文化活動是在撰成《明宗神御殿碑》之后，進(jìn)入順帝詔修遼、金、宋三朝史局，作為六人總裁官之一而督修正史。至正四年（1344），七十一歲的揭傒斯在《遼史》成書后，仍監(jiān)修金、宋二史。有感于朝廷的知遇，揭傒斯不顧老邁，夙興夜寐，“辰入酉出，憊不敢休”，但畢竟年歲已大，經(jīng)不起長期辛勞，“會盛夏雨潦，襆被宿館中，得寒疾。返寓舍甫七日而遽不起”，卒于京師，享年七十一歲。兩年后，追封豫章郡公，賜謚文安。

揭傒斯以儒術(shù)起家，一生經(jīng)歷了元朝從亂到治，再由治到亂的歷史過程。從布衣之身到朝廷顯宦，身份發(fā)生巨大變化。不容否認(rèn)，早年艱苦的生活給了揭傒斯豐富而深刻的人生閱歷，使他對社會現(xiàn)實(shí)有著個人的思考，也讓他的詩文作品有高人一籌的社會意義和思想內(nèi)涵。

二、揭傒斯的文化業(yè)績

揭傒斯才藝非凡，在詩歌、文學(xué)、史學(xué)、書法一道上造詣頗高，有必要分別進(jìn)行論述。揭傒斯的詩歌創(chuàng)作成就早有定論。延祐、天歷年間是元代政治和文學(xué)的興盛時期，上至奎章閣、翰林院的閣臣、翰林，下至民間文士，逐漸風(fēng)行所謂盛世文學(xué)，以平易雅正的文學(xué)思潮改革詩文創(chuàng)作理念，在元代文學(xué)史上頗受矚目。當(dāng)時的文學(xué)領(lǐng)袖，如虞集、楊載、范梈、揭傒斯等人卓然超群，前后崛起，蔚然一代之盛。虞、楊、范、揭四人，被尊為元詩四大家，不僅在于四人富于個性且創(chuàng)作理念相近，還在于以他們?yōu)槭?，影響了?dāng)時的文風(fēng)和士人創(chuàng)作意趣。

揭傒斯不同于虞、楊、范三人之處，在于他對詩文創(chuàng)作除了講求法度，注重工整精煉，避免浮淺之病之外，還力求反映社會現(xiàn)實(shí)，題材內(nèi)容和思想深度上高于其他三人。揭傒斯寫詩，宗法唐詩，“揭曼碩師李，旁參三謝”，注重?zé)捲~，雖時有刻意求工，存在模擬雕琢的痕跡[7]，但詩歌整體風(fēng)格上“清麗婉轉(zhuǎn)，別饒風(fēng)韻”，“神骨秀削，寄托自深，要非嫣紅姹紫徒矜姿媚者所可比”，評價可謂中的[8]1441。揭傒斯對詩歌的教化作用別有寄托，認(rèn)為“為詩與為政同，心欲其平也，氣欲其和也，情欲其真也，思欲其深也，紀(jì)綱欲明，法度欲齊，而溫柔敦厚之教常行其中也”[4]306。詩教有醇化風(fēng)俗的作用，詩“感于人也易，其入于人也深。乖沴之氣可變而為祥風(fēng)甘雨，奸回之行可化而為忠鯁貞良”[4]284，將詩歌與政教的關(guān)系等同，意在發(fā)揮詩歌之于風(fēng)俗教化的作用，以詩歌使“政之化而俗之遷”，達(dá)到儒家教化社會的目的。今人的研究也指出，揭傒斯的創(chuàng)作實(shí)踐，明顯地受杜甫、岑參、元結(jié)詩的影響，這使他在元代四師家中更顯得獨(dú)有特色[9]。

歐陽玄與揭傒斯交情匪淺，曾這樣評價揭傒斯何以在詩歌中“寄托自深”，言道：“世路齟齬，時或不平，心有所感，形諸詩文”。旁人為揭傒斯這樣直言時事而擔(dān)憂，揭傒斯則言：“言當(dāng)如是，不必慮也”[5]577，足見其秉性堅(jiān)毅，自有一番氣度。如此看來，就不難理解他的詩歌中那些直抒胸臆、剖析時弊的篇章背后的創(chuàng)作才思。

揭傒斯的詩歌體裁長于仿古，擅寫樂府歌行，提倡宗法唐詩，并以杜甫為正宗，“詩長于古樂府選體，清婉麗密而不失乎情性之正，律詩偉然有盛唐風(fēng)”[2]585。受老杜影響，注重熔煉現(xiàn)實(shí)問題于詩句之中而別饒風(fēng)韻[10]。胡思敬說：“揭文安在元與虞道園齊名，詩格更在道園之上。歷朝操選政者早有定評?！盵11]205揭傒斯也有詩論傳世，他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作也應(yīng)像做學(xué)問、寫文章一樣，注重法度淵源。對于真心學(xué)詩之人，揭傒斯建議“須是力行五事”：養(yǎng)性以立詩本；讀書以厚詩資；識詩體于源委正變之余；求詩味于鹽梅姜桂之表；運(yùn)詩妙于神通游戲之境[12]。揭傒斯分別從詩本、詩資、詩體、詩味、詩妙五點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為想要學(xué)詩之人須從調(diào)理性情、充足學(xué)問、理解詩史的沿革變化、辨明詩歌風(fēng)味，以及在充分了解前四者之后，才能逐漸體會出詩歌的神髓，以此進(jìn)路，不僅可以開發(fā)出自身所具性情，而且對古人風(fēng)致也能可期可至，這樣做來，詩道必然昌盛。

揭傒斯的文章與他的詩歌創(chuàng)作如出二手，詩文兩項(xiàng)，如雙峰并峙，引人入勝。歐陽玄說他，“文章在諸賢中正大簡潔，體制嚴(yán)整”[5]574。黃溍總結(jié)揭傒斯的文章特點(diǎn)，稱其“為文敘事，嚴(yán)整而精核，持論一主于理，語簡而潔”。揭傒斯深受理學(xué)影響，注重作文敘事中闡揚(yáng)理學(xué)教化觀念，敘事謹(jǐn)嚴(yán)，語言簡潔明確，頗受時人重視，以至于元朝“國家大典冊及元勛茂德當(dāng)?shù)勉懻?，必以命公。人子欲顯其親者，莫不假公文以為重，仙翁釋子、殊邦絕域慕公名而得其片言只字者，皆寶而傳之”[2]585。揭傒斯的文章傳播之廣，可見一斑。四庫館臣也提到，揭傒斯“文章敘事嚴(yán)整，語簡而當(dāng)，凡朝廷大典冊及碑版之文，多出其手，一時推為鉅制”[8]1441。元代承襲遼朝制度，將翰林院、國史院合為一個機(jī)構(gòu)，任職翰林的官員往往也兼職國史院。揭傒斯長期任職翰林院、奎章閣、國史院等文職機(jī)構(gòu)，從事朝廷典冊、碑版之文的撰寫，因其文辭雅正簡當(dāng)而備受重視。

值得注意的是，揭傒斯的成就不僅在于其本人的資質(zhì)稟賦和非凡際遇，更在于元中期推行右文政策所造成的文化氛圍。其中，延祐、天歷年間翰林院、奎章閣等文職機(jī)構(gòu)的設(shè)置和科舉制度的重新恢復(fù)，由上而下刺激了元中期文學(xué)風(fēng)向的轉(zhuǎn)變。來自不同地域的文人，彼此相互交流、震蕩、磨合，更是加速了這種變化，逐漸演變?yōu)轭H具聲勢的盛世文學(xué)，文風(fēng)進(jìn)而得以丕變。一批來自南方的崇尚雅正文風(fēng)的士人在北方京師之地嶄露頭角，虞集、范梈、揭傒斯、楊載、歐陽玄、黃溍以及他們的后輩對文風(fēng)變化所形成的合力，甚至波及到明代。揭傒斯為歐陽玄文集作序時提到，“為文豐蔚而不繁，精密而不晦者，有典有則，可諷可誦，無南方啁哳之音，無朔土暴悍之氣”，“文關(guān)于世教”[4]490，認(rèn)為歐陽玄深得其祖歐陽修文意，從中也可知揭傒斯文章的立足點(diǎn)。揭傒斯對歐陽修甚為推崇，“歐公，天下之望也，百世之師也，宜以為歸”[4]304，主張文章創(chuàng)作要以歐文為旨圭，樹立明確的文學(xué)觀念。

如果概括地說揭傒斯的詩文主張是要讓文風(fēng)趨于雅正，那么揭傒斯的名山事業(yè)更在于其史學(xué)成就，這是歷來學(xué)者所忽視的。揭傒斯一入翰林，即為翰林國史院編修，次年升為翰林文字同知制誥，仍兼編修。他的史才，尤為時人所重視。李孟時任翰林學(xué)士承旨，兼領(lǐng)史館，看到揭傒斯所撰《功臣列傳》，撫卷嘆曰：“此方謂之史筆，他人真謄吏牘耳！”[2]580史才是古人衡量士人文章的重要標(biāo)準(zhǔn)，揭傒斯也曾將修史與用人結(jié)合來談，提到“修史之道”以“收書、用人”為先，其中以用人最為重要，“用人先論心術(shù)，心術(shù)者，修史之本也。心術(shù)不正，其他雖長不可用”。在揭傒斯看來，修史不僅是整理散佚書籍的重要方式，而且還可以作為甄別人才心術(shù)的重要手段，史學(xué)的功能還是要體現(xiàn)在倫理教化上。揭傒斯所言，正是王朝傳統(tǒng)修史理念的再現(xiàn)，一定程度上反映了元朝歷史編纂的理學(xué)化傾向。

揭傒斯作為傳統(tǒng)儒士，早年在社會下層的人生經(jīng)歷令他關(guān)注儒教之于政治的功用，對史學(xué)之于政治的輔助關(guān)系有很深的認(rèn)識。揭傒斯重視正史編纂，以史官自任，“毅然以筆削自任”，史筆嚴(yán)謹(jǐn)精核，議論切要，提倡“欲求作史之法”的前提是須要明確“作史之意”，對史書的懲惡揚(yáng)善、發(fā)揮社會教化的文化功能予以肯定，“古人作史，善雖小必錄，惡雖小必記，不然何以示勸戒乎”，體現(xiàn)其史書編纂理念的理學(xué)化向度[2]584。揭傒斯還提到，編修地方志書也是要將“政教所施，必錄其善而遺其不善”的“作志者之法”延續(xù)下去，著書要“揚(yáng)善祛惡”或可視為揭傒斯的史觀。實(shí)際上，這種修史理念不僅深具傳統(tǒng)，而且確實(shí)影響到了后世深受理學(xué)文化熏陶的史家的觀念。

揭傒斯晚年的重要修史活動，是在至正三年參與了督修遼、金、宋三史?！哆|史》成書時間較短，僅用了十一個月（至正三年四月到四年三月）。《遼史》纂修以耶律儼《實(shí)錄》、陳大任《遼史》為基礎(chǔ)，參考了《資治通鑒》 《契丹國志》及各史《契丹傳》等，稍加修訂編排。元順帝要求遼、金、宋三史的總裁官人選要“遴選位望老成，長于史才，為眾所推服的人”，而揭傒斯名列第六位總裁官。總裁官職責(zé)是對纂修官所寫內(nèi)容“質(zhì)正是非，裁決可否”，目的是保證正史的編纂質(zhì)量①參見《遼史》附錄《修三史詔》，中華書局，1974年版，第1554頁。修史官員分別是：都總裁脫脫；總裁官：鐵睦爾達(dá)世、賀惟一、張起巖、歐陽玄、呂思誠、揭傒斯。此外還有纂修官4人、提調(diào)官14人。?！哆|史》在編纂思想上仿照《春秋》“善惡并書”的原則，目的是為國家提供治亂興衰的警誡，維護(hù)王朝的統(tǒng)治。這體現(xiàn)了儒家政治哲學(xué)的基本功用，也是宋元以來史學(xué)理學(xué)化趨向的實(shí)際反映。隱約透過三史編纂的人事構(gòu)成，可以反映出以揭傒斯為代表的受理學(xué)影響的史家的修史態(tài)度。

不容忽視，揭傒斯受到士人關(guān)注的另一點(diǎn)，就是他的書法才能。揭傒斯善書，在元代就頗負(fù)盛名。黃溍說他“善楷書，而尤工于行草”，國家典冊、勛舊碑銘多由揭傒斯撰寫，其書法作品，雖“仙翁釋子、殊邦絕域”之人，仰慕而且能得到揭傒斯片言只字者，無不“寶而傳之”，可謂影響廣大[2]585。歐陽玄也說他，“楷法精健閑雅，行書尤工”[5]574。自揭傒斯在延祐元年進(jìn)入翰林院時，便有機(jī)會接觸內(nèi)府秘藏，眼界大開，書法水準(zhǔn)亦水漲船高。后來元文宗設(shè)奎章閣，揭傒斯等一干閣臣每日與文宗鑒賞書畫作品。至順三年八月二日，文宗在彌留之際，特授揭傒斯藝文監(jiān)丞，參與檢校書籍事[4]200。長期接觸元廷書畫秘藏，并與同儕切磋詩文，使其技藝得以精進(jìn)。

需要指出的是，趙孟頫的書法觀念在元代影響深遠(yuǎn)，受趙孟頫影響的士人比比皆是，揭傒斯也不例外。他晚年力作《臨智永真草千字文》，在明人劉瑞的跋文中這樣評價：“作書亦精卓如此，迥出元代諸家之外，真能得永師之骨髓，不專以趙吳興面目盡其長也”②揭傒斯《元揭傒斯臨智永真草千字文》，上海博物館藏。上博所藏原件附有明王逢元所題《智永千文》四字引首，拖尾處也有明劉瑞跋和袁袞等人的觀款。此處引文正得自劉瑞跋文。。揭傒斯書法雖受趙孟頫影響，但在晚年亦有突破，上溯趙氏源頭，以晉、唐時人為師，并有自我面目的呈現(xiàn)，所以陶宗儀《書史會要》稱：“揭傒斯正、行書師晉人，蒼古有力”，明人項(xiàng)元汴評《揭文安公草書雜詩卷》：“詞格清麗，筆法婉媚，似得晉、唐人逸韻”。此類評價抓住了揭傒斯書法的特點(diǎn)，其書法成就不亞于當(dāng)時名家，受知于文宗并得到文宗特授“藝文監(jiān)丞”也是可以想見的。揭傒斯的子孫也有以書法成名的。揭傒斯有子二人：汯、廣陽；有孫三人：樞、樂、云。得揭傒斯楷法之傳者：在子為汯，在孫為樞、云?！爸琳?，揭文安公亦楷法得名，傳其子汯，其孫樞在洪武中仕為中書舍人?！盵13]揭樞，“汯子，洪武中弘文館學(xué)士”[14]，“揭云，字之德，文安孫，正書學(xué)智書”[15]。

現(xiàn)存的揭傒斯的作品大多是他四十歲以后所作，他在文學(xué)上的成就主要體現(xiàn)在詩歌方面，但他之所以受到元廷重視又與他卓越的文章和書法才能密不可分。揭傒斯以史臣自任，重視從儒家倫理教化的角度立言，透過遼金宋三史的編纂原則，可以清晰發(fā)現(xiàn)揭傒斯一以貫之的作史觀念，這一觀念在史局眾人中作為共識而存在。在元代書家輩出的時代，揭傒斯以擅長楷、行而得名，傳世的作品確實(shí)說明了揭傒斯頗具特色的書法技藝。

三、結(jié)語

揭傒斯作為元中期重要的詩人、文學(xué)家、史學(xué)家，他的出現(xiàn)和取得的成就促進(jìn)了元代文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，推動了元代文學(xué)、史學(xué)的發(fā)展，在元代很有代表性，因而備受后人重視。深入分析揭傒斯的生平與業(yè)績，可以了解到揭傒斯作為社會中下層知識人的晉身途徑，也有助于加深對元中期南北文化交流和文風(fēng)轉(zhuǎn)型的文化史意義的理解。