廣州黃埔村祠堂建筑使用現(xiàn)狀調(diào)查及其改善策略

趙建華　曾梓韻　趙曉銘

摘要：祠堂是我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土禮制建筑，承載了我國(guó)傳統(tǒng)宗族文化和儒家禮制思想，但現(xiàn)在卻面臨著棄置或使用不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。如何更新與利用傳統(tǒng)祠堂，使之重新煥發(fā)活力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。以黃埔村為例，分析了傳統(tǒng)祠堂的價(jià)值特征，對(duì)其使用狀況進(jìn)行了全面的調(diào)查分析，指出影響使用滿意度的主要因素，從優(yōu)化功能選擇、創(chuàng)意性使用、完善配套設(shè)施、明確管理主體四方面提出了祠堂從傳統(tǒng)宗族紐帶向現(xiàn)代公共社會(huì)職能轉(zhuǎn)變的優(yōu)化策略。

關(guān)鍵詞：祠堂建筑；現(xiàn)狀調(diào)查；活化與再生；古黃埔村

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-2641（2017）04-0048-06

收稿日期：2017-06-28

修回日期：2017-07-11

祠堂作為我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土禮制性建筑，是宗族文化和儒家傳統(tǒng)禮制思想的傳承載體。在傳統(tǒng)社會(huì)里，祠堂具有承辦祭祀明禮、聚會(huì)議事、財(cái)產(chǎn)分配等重要宗族事務(wù)的功能。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速變遷與發(fā)展，人們宗族觀念逐漸淡化，祠堂的宗族功能減弱，并面臨著空置、棄置甚至被拆毀等嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，如何使祠堂在現(xiàn)代社會(huì)重新煥發(fā)活力、傳承和發(fā)揚(yáng)嶺南傳統(tǒng)文化，是值得探討的問(wèn)題。

廣州黃埔村是廣州市傳統(tǒng)歷史文化村落的主要代表之一，傳統(tǒng)宗族文化底蘊(yùn)濃厚。2013年開始，廣州市海珠區(qū)每年10月在黃埔村舉辦“嶺南祠堂文化節(jié)”，開展飲菊酒、開筆禮、廣繡、珠繡、剪紙等嶺南傳統(tǒng)習(xí)俗與民藝等系列活動(dòng)，傳承嶺南傳統(tǒng)文化，使千年祠堂重獲新生。

研究小組現(xiàn)場(chǎng)查勘發(fā)現(xiàn)，黃埔村原有祠堂30余處，現(xiàn)存18處，其中4處空置暫未使用。通過(guò)調(diào)查目前開放使用的14處?kù)籼玫睦们闆r，發(fā)現(xiàn)祠堂的職能已由傳統(tǒng)宗族功能轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社區(qū)功能，并對(duì)傳統(tǒng)祠堂建筑的活化與再生提出優(yōu)化與改善策略。

1黃埔村祠堂的價(jià)值分析

黃埔村（現(xiàn)為黃埔社區(qū)）位于廣州市海珠區(qū)東珠江黃埔涌西岸，屬琶洲街管轄，是海上絲綢之路中黃埔古港遺址所在，在廣州對(duì)外海上貿(mào)易中發(fā)揮著重要的作用。

1.1“前港后村、港村一體”的黃埔村

黃埔村始建于北宋年間，自古便是“海舶所集之地”。明清發(fā)展為廣州對(duì)外貿(mào)易外港。1757年成為清政府一口通商的唯一口岸，黃埔掛號(hào)口成為當(dāng)時(shí)對(duì)外貿(mào)易的必經(jīng)之口。黃埔古村因而興盛，店肆鱗次櫛比，夜市通宵，儼然“是一個(gè)住有幾千人的市鎮(zhèn)”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，廣州對(duì)外貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)地位被上海取代。黃埔古村由港口貿(mào)易經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，逐漸衰落淪為一般村莊。

新世紀(jì)來(lái)，隨著廣州城市化進(jìn)程的加快，琶洲地區(qū)成為廣州市會(huì)展貿(mào)易區(qū)。憑借2006年瑞典哥德堡號(hào)重走海上絲綢之路的契機(jī)，黃埔古村古港逐漸發(fā)展為廣州風(fēng)格獨(dú)具的對(duì)外商貿(mào)歷史文化旅游區(qū)。

今日的黃埔村“水環(huán)村、村環(huán)水”“前港后村、港村一體”的空間格局較完整。祠堂、民居，廟觀、古碼頭遺址等保存較好，極具傳統(tǒng)嶺南村落特色（圖1）。

1.2黃埔村的祠堂價(jià)值分析

1.2.1名人賢士與祠堂

黃埔村對(duì)外貿(mào)易歷史悠久，村民接觸外來(lái)文化者眾，歷史上從政留學(xué)經(jīng)商者較多，涌現(xiàn)出一批名人賢士。如著名的十三行行商梁經(jīng)國(guó)，身兼三國(guó)領(lǐng)事的外交官“黃埔先生”胡璇澤，近代鐵路專家胡棟朝，廣東現(xiàn)代糖業(yè)創(chuàng)辦人馮銳等。故而，修建祠堂光宗耀祖蔚然成風(fēng)，清末村內(nèi)祠堂數(shù)量多達(dá)30余處。

宗族的財(cái)力勢(shì)力和用地規(guī)模形態(tài)一定程度上決定著祠堂的平面型制和規(guī)格。從姓氏上來(lái)看，黃埔村屬于廣府地區(qū)典型的雜姓混居聚落，主要有馮、梁、胡、羅四大宗族，及少量關(guān)、黃、衛(wèi)、陳等雜姓。與其他村落不同，黃埔村各宗族和諧相處，少有紛爭(zhēng)，各姓祠堂混聚在一起，并無(wú)明顯的界限劃分。甚至建有少見的合姓祠堂——胡梁家祠?，F(xiàn)存的18處?kù)籼弥校T氏祠堂最多，有7處，其次是梁氏6處、胡氏4處、羅氏1處。

1.2.2祠堂的藝術(shù)特征

黃埔村祠堂多數(shù)分布在村落中心區(qū)，依主街、河涌、水塘而建。盤石大街、夏陽(yáng)大街、拱北大街等村內(nèi)主要街道分布最為集中。祠堂前一般帶有寬闊的廣場(chǎng)或水塘，附會(huì)風(fēng)水中以水聚財(cái)之說(shuō)，也有防火救災(zāi)之用。

祠堂型制規(guī)整、中軸對(duì)稱、工藝講究、裝飾精美。多為一路三間三進(jìn)或三間兩進(jìn)。三進(jìn)祠堂規(guī)模較大、型制較高，一般是供奉姓氏太公的大型宗祠或等級(jí)較高的分祠，共6處，如胡氏祠堂（圖2～3）、羅氏祠堂、云隱馮公祠、晃亭梁公祠等。兩進(jìn)祠堂一般為房份分祠，規(guī)模較小，空間層次相對(duì)單一（圖4～5）。

2黃埔村祠堂使用現(xiàn)狀調(diào)查

目前，黃埔村祠堂多數(shù)保存情況良好，院落式的空間布局寬敞靈活，能滿足多種現(xiàn)代使用功能需求，具有較高的使用價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)，祠堂一方面仍擔(dān)負(fù)著傳統(tǒng)宗族紐帶的作用，另一方面則承擔(dān)起越來(lái)越多的公共性社會(huì)職能。

黃埔古村古港保護(hù)規(guī)劃實(shí)施和旅游開發(fā)以來(lái)，知名度大大提升，古村古港煥發(fā)了新的活力。特別是嶺南祠堂文化節(jié)活動(dòng)舉辦以來(lái)，公眾對(duì)祠堂的傳統(tǒng)文化認(rèn)同感增強(qiáng)，祠堂利用類型更為多樣，利用率大大提升。

2.1使用功能調(diào)查

祠堂的使用可分為傳統(tǒng)節(jié)慶日的特殊使用和平日生活中的常態(tài)使用兩種情況。一方面，祠堂在傳統(tǒng)節(jié)慶日仍發(fā)揮著重要的宗族禮制功能，如拜祭、議事、祭祖等：另一方面，祠堂作為公共文化空間，是居民平日生活游憩的重要場(chǎng)所。

據(jù)調(diào)查，目前黃埔村祠堂除4處暫空置外，其余14處再利用的祠堂，除節(jié)慶日舉辦傳統(tǒng)宗族活動(dòng)外，還有商業(yè)經(jīng)營(yíng)、行政辦公、文娛活動(dòng)、文化展覽、教育培訓(xùn)等使用功能（表1）。

2.1.1節(jié)慶期間的傳統(tǒng)禮制功能

嶺南地區(qū)傳統(tǒng)宗族意識(shí)相對(duì)較強(qiáng)，在特殊節(jié)慶期間傳統(tǒng)祠堂仍是村民祭祀禮儀的重要活動(dòng)空間。

每年逢春節(jié)、清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日，以及北帝誕、娘媽誕等嶺南特有節(jié)日，都有在祠堂祭拜、表演等風(fēng)俗。此外，宗族聚會(huì)或村民婚嫁壽辰時(shí)也經(jīng)常在祠堂及前廣場(chǎng)廣設(shè)宴席，款待親朋。

2.1.2日常生活中的公共社會(huì)功能

平日，祠堂則是居民日常交往活動(dòng)，游憩休閑的重要場(chǎng)地。作為城市邊緣區(qū)的歷史文化旅游地，黃埔村對(duì)市區(qū)游客吸引力大，周末游人如織。因此，祠堂的社會(huì)功能較為多樣，使用率高，主要有商業(yè)經(jīng)營(yíng)、文化展覽、休閑娛樂(lè)等功能類型。

1）商業(yè)經(jīng)營(yíng)——以化隆馮公祠為例

祠堂空間置換為商業(yè)經(jīng)營(yíng)功能的主要有化隆馮公祠、敬波梁公祠、潮江胡公祠。這三處?kù)籼枚嘉挥诖逯行闹饕糜温肪€上。

譬如化隆馮公祠位于村內(nèi)中心商業(yè)區(qū)祠堂街上，以木板文創(chuàng)產(chǎn)品制作和銷售為主，是廣州木版年畫藝術(shù)實(shí)踐基地?；夭欢ㄆ谂e辦傳統(tǒng)拓印親子活動(dòng)，利用率較高，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

功能改造上圍繞中間庭院布置商業(yè)空間。頭門和兩廊為展覽區(qū)，正殿為木板年畫的創(chuàng)作區(qū)、銷售區(qū)。

2）文化展覽——以梁氏祠堂為例

梁氏祠堂位于村西古港與古村間交通節(jié)點(diǎn)上，正對(duì)黃埔公園，環(huán)境優(yōu)美，前有河涌蜿蜒而過(guò)，前廣場(chǎng)空間開闊。2012年升級(jí)改造為黃埔古村人文歷史展覽館。

祠堂歷史建筑后有新建展館，風(fēng)格較統(tǒng)一。展覽館生動(dòng)展示了廣州海上貿(mào)易發(fā)展史和黃埔古村“前港后村、港村一體”的歷史環(huán)境。除了圖片、模型等傳統(tǒng)靜態(tài)展示，還采用了3D動(dòng)畫、電子沙盤、“幻影成像”“老人講古”等創(chuàng)意互動(dòng)式展示，對(duì)游客吸引力較大，使用率高。

3）休閑娛樂(lè)——以美石馮公祠為例

美石馮公祠位于村外圍東側(cè)，靠近新建村民小區(qū)。曾做加工廠使用，破壞較大，僅存正殿和寢殿，頭門已不存，現(xiàn)為村文化活動(dòng)中心。設(shè)有棋牌桌、電視、沙發(fā)等簡(jiǎn)單設(shè)施。

雖只在平日開放，但因臨近居民生活區(qū)，使用率高，附近老年人每日都會(huì)聚集在這里喝茶聊天、打牌消遣。因頭門不存，前面有較大空地，周末有較多兒童玩耍活動(dòng)。

2.2祠堂使用滿意度及影響因素分析

研究小組對(duì)現(xiàn)有14個(gè)再利用的祠堂使用滿意度進(jìn)行了調(diào)查，共回收問(wèn)卷92份，有效問(wèn)卷80份，其中當(dāng)?shù)鼐用?6份，商鋪經(jīng)營(yíng)者10份，租客13份，游客31份。根據(jù)調(diào)查結(jié)果可知，滿意度較高的是美石馮公祠、梁氏祠堂、胡氏公祠：而晃亭梁公祠、羅氏祠堂、祿賢梁公祠等滿意度偏低；其它祠堂的滿意度較為接近，在40%左右（圖6）。

究其原因，祠堂的使用滿意度主要受可達(dá)性、功能類型、配套設(shè)施、管理方式4方面因素的影響。

2.2.1祠堂的可達(dá)性

祠堂的可達(dá)性是影響使用滿意度的首要因素。

對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，分布在黃埔古港主要旅游路線上、人流密集新村的祠堂使用滿意度較高，使用率較高。譬如梁氏祠堂靠近鳳浦牌坊和黃埔公園，離黃埔古港景區(qū)最近，游客可達(dá)性高，參觀游覽數(shù)量也就較高。

對(duì)當(dāng)?shù)鼐用穸裕憬菪允怯绊懯褂妙l率的主要原因。滿意度最高的美石馮公祠，雖然偏居一隅，但緊鄰人口密度較高的環(huán)秀新街多層生活小區(qū)，許多老年人日常都會(huì)到祠堂內(nèi)消遣娛樂(lè)。

而滿意度偏低的羅氏宗祠等3處位置較偏的祠堂，可達(dá)性較弱，使用頻率低。

2.2.2創(chuàng)意性功能不足、公眾參與程度低

作為旅游地，黃埔村祠堂的功能置換應(yīng)更復(fù)合、多樣，才能滿足游客的現(xiàn)代需求。目前，村內(nèi)祠堂的利用方式仍較為保守，缺少具有創(chuàng)意的利用類型，與江南地區(qū)歷史建筑創(chuàng)意化利用方式仍有一定差距?？傮w來(lái)看，僅有化隆馮公祠以木板文創(chuàng)工藝品為特色，顯得較有創(chuàng)意，使用滿意度也較高。而大多數(shù)祠堂仍以單一的展示性銷售為主.公眾參與程度較低。

有些祠堂存在“有名無(wú)實(shí)”，甚至封閉使用的情況。雖掛牌為藝術(shù)培訓(xùn)實(shí)踐基地或社區(qū)學(xué)堂，實(shí)際上較少使用，也極少舉辦公益性活動(dòng)。

此外，僅在傳統(tǒng)節(jié)日開放以祭祀功能為主的祠堂，以及榕川馮公祠等4處空置的祠堂，都亟待進(jìn)行功能置換，通過(guò)公眾的體驗(yàn)式參與，發(fā)揮更大的潛在價(jià)值。

2.2.3配套設(shè)施缺乏、使用對(duì)象受限

祠堂承擔(dān)了村內(nèi)公共服務(wù)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施的職能。調(diào)查結(jié)果顯示，有一定配套設(shè)施的祠堂，使用率和滿意度越高。但多數(shù)祠堂的服務(wù)設(shè)施缺乏、存在類型單一、質(zhì)量不高、數(shù)量偏少的問(wèn)題。尤其，具有標(biāo)識(shí)性、引導(dǎo)性的現(xiàn)代服務(wù)設(shè)施匱乏。

2.2.4管理方式的差異

管理方式不同是影響祠堂使用滿意度的另一因素。有專人管理、開放時(shí)間規(guī)律的祠堂維護(hù)較好、使用滿意度普遍高。

經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的馮氏、胡氏等宗族祠堂由宗親會(huì)負(fù)責(zé)日常管理、修繕等，聘請(qǐng)族內(nèi)中老年人作為日常管理人員，由宗親會(huì)基金支付勞酬。而宗族實(shí)力較弱的姓氏祠堂，多空置或使用率低，缺少專人管理。

作為社區(qū)中心及辦公使用的祠堂，一般由社區(qū)選派該宗族的后人為工作人員負(fù)責(zé)日常管理。商業(yè)用途的祠堂，直接由租戶管理負(fù)責(zé)，環(huán)境改造有一定特色。

3使用價(jià)值提升策略

針對(duì)上述黃埔村祠堂使用現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，本文提出了以下幾點(diǎn)使用價(jià)值提升策略。

3.1優(yōu)化功能選擇

根據(jù)不同祠堂的規(guī)模、位置及空間布局特點(diǎn)，結(jié)合不同年齡游客和居民的需求，制定有針對(duì)性的功能置換方案。

作為村莊公共場(chǎng)所，多數(shù)祠堂地理位置優(yōu)越，不僅可以被利用成商業(yè)經(jīng)營(yíng)、文化活動(dòng)場(chǎng)所，還可以作為非物質(zhì)文化的空間載體，與民間傳統(tǒng)活動(dòng)或公共文化節(jié)日結(jié)合，成為舉辦節(jié)慶活動(dòng)的場(chǎng)所。

對(duì)于規(guī)模較小，空間狹促或位置較偏的小型祠堂可利用為村委等辦公場(chǎng)所，既延續(xù)了祠堂的聚會(huì)、議事功能，又保證祠堂常規(guī)的維護(hù)保養(yǎng)，以免荒廢閑置。

3.2開發(fā)創(chuàng)意性功能活動(dòng)

要注意祠堂使用中平日的常態(tài)功能和節(jié)假日的特殊功能相結(jié)合。避免平時(shí)閑置，不利管理和歷史建筑的維護(hù)。一方面可增設(shè)圖書室、活動(dòng)中心等社區(qū)性服務(wù)設(shè)施：另外，結(jié)合現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開發(fā)有嶺南特色的創(chuàng)意工藝品，在設(shè)計(jì)一展銷一教育一體驗(yàn)不同環(huán)節(jié)加入創(chuàng)意元素.不僅注重祠堂文教功能和商業(yè)價(jià)值的開發(fā)，也使游客有更多機(jī)會(huì)參與體驗(yàn)嶺南傳統(tǒng)文化。

3.3完善服務(wù)配套設(shè)施

充分發(fā)揮祠堂的使用價(jià)值，必須完善配套設(shè)施建設(shè)。對(duì)于作為展覽、商業(yè)等旅游開發(fā)的祠堂，應(yīng)增加廁所、垃圾桶、指示牌、護(hù)欄、服務(wù)管理處等配套設(shè)施，提升旅游品質(zhì)。

對(duì)于社區(qū)文化活動(dòng)中心的祠堂，其配套設(shè)施要注重多樣性，滿足不同年齡使用對(duì)象尤其是老年人的使用習(xí)慣和需求。

3.4明確日常使用和管理制度

傳統(tǒng)祠堂在處理宗族事務(wù)方面具有重要的作用，由宗族統(tǒng)一管理使用?，F(xiàn)今村莊已由鄉(xiāng)規(guī)民約的自治管理轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社區(qū)化管理。村集體應(yīng)組織好服務(wù)平臺(tái)建設(shè)，統(tǒng)一負(fù)責(zé)祠堂物業(yè)出租與管理，引進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)藝術(shù)與經(jīng)營(yíng)相融合，明確日常管理主體，建立祠堂使用管理?xiàng)l例，使祠堂的日常管理和維護(hù)有章可循。

除了宗親會(huì)和社區(qū)管理，還應(yīng)加強(qiáng)祠堂具體使用對(duì)象和公眾的參與意識(shí)宣傳和教育，多方面做好祠堂日常管理維護(hù)。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，嶺南傳統(tǒng)祠堂作為鄉(xiāng)土禮制建筑，具有極高的歷史文化價(jià)值和使用價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)祠堂正由傳統(tǒng)宗族中心轉(zhuǎn)型為公共文化中心，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和傳統(tǒng)文化建設(shè)中重新煥發(fā)活力。傳統(tǒng)祠堂再利用不僅促進(jìn)歷史建筑的保護(hù)，更能豐富居民日常文化生活、延續(xù)傳統(tǒng)文化。