基于“活態(tài)性”理論的傳統(tǒng)手工藝傳承研究

我國在近年來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中取得了豐碩成果。然而，當(dāng)前我國“非遺”保護(hù)依然存在諸多理論和實踐問題亟待深入研究。其中，揭陽竹絲編畫，這項曾風(fēng)光一時的技藝現(xiàn)今卻僅有少數(shù)人繼承下來。即使在揭陽本地這門傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)并沒有放到重視的位置，竹絲編畫的傳承和發(fā)展遇到了極大的挑戰(zhàn)。在當(dāng)今這個信息化的時代，將竹絲編畫隨著潮流順流而上，進(jìn)行活態(tài)保護(hù)傳承勢在必行?！叭恕笔莻鹘y(tǒng)手工藝的保護(hù)核心因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨立存在，它的生存和發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體傳承”和“活態(tài)保護(hù)”之中。實施活態(tài)保護(hù)，就是尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的文化特征和傳承規(guī)律，注重傳承和發(fā)展的可持續(xù)意義。本文試圖通過對其研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是手工藝類遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)和傳承提供借鑒和思考，并提出相應(yīng)的對策及建議。

傳統(tǒng)手工藝，主要指以傳統(tǒng)技術(shù)形式生產(chǎn)的手工藝品，是復(fù)雜的手工藝而且不能用機器取代的陳設(shè)欣賞性工藝品。傳統(tǒng)手工藝是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，它是生活的藝術(shù)，生活文化的“活化石”，具有其他藝術(shù)無可比擬的經(jīng)常性，廣泛性和深入性，在人類物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中，起著重要作用。

一、傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀

在近幾十年處于快速現(xiàn)代化過程中的中國，傳統(tǒng)手工藝一直處于一種尷尬的境地：一方面地位尊貴的工藝美術(shù)大師們曲高和寡、過分強調(diào)藝術(shù)性與工藝性，缺乏現(xiàn)代審美情趣和實用價值，其作品卻有著驚人的標(biāo)價。另一方面實用的民俗手工藝，從業(yè)人員社會地位得不到足夠的尊重，只是以謀生為目的，更談不上自身以及技藝修養(yǎng)的提高，使得其產(chǎn)品不足以在市場上立足。除了在社會地位上的問題現(xiàn)象，還有手工藝品的產(chǎn)業(yè)化程度低下，市場競爭力薄弱；手工藝品的生產(chǎn)無品牌意識，粗放經(jīng)營；民間手工藝品的萎縮，最本質(zhì)的因素是和大眾的生活嚴(yán)重脫節(jié)；教育重視不夠，缺乏理論指導(dǎo)等的問題，這無一不阻礙著我過手工藝保護(hù)工作的前進(jìn)。雖然難以把從前的技藝原樣照搬到現(xiàn)代，可是我們可以做到把技藝傳承下來進(jìn)行改良，讓舊時的技藝換以新裝得以重現(xiàn)大眾的視野里。這是這一代人的使命，更是代代輩人的使命。

二、“活態(tài)性”理論與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）“活態(tài)性”理論內(nèi)涵闡述

相對于傳統(tǒng)的對“物”的靜態(tài)保護(hù)而言，“活態(tài)性”保護(hù)主要是在充分考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)流變性”的本質(zhì)特征的同時，將“技藝”進(jìn)行活態(tài)保護(hù)并加以活態(tài)傳承?！盎顟B(tài)”決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承體系，確保廣大人民群眾的參與，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的生命力；“流變”決定保護(hù)要提倡創(chuàng)新，提倡發(fā)展?！盎顟B(tài)性”保護(hù)的具體內(nèi)容是指，在可持續(xù)發(fā)展的大背景下，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性的特點，在對其進(jìn)行保護(hù)時注重“活態(tài)性”保護(hù)，即加強對傳承人的保護(hù)，確保該傳承人有自主選擇的空間。與此同時，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中觀念和形式的創(chuàng)新，不僅傳承人予以傳承保護(hù)，社會全體公民也參與其中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有序、本真、整體的傳承。

（二）“活態(tài)性”理論與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合及其意義

活在當(dāng)下，是很多“非遺”項目的現(xiàn)狀，而“活態(tài)傳承”則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。通過“活態(tài)傳承”，讓那些原本就生存在民間的諞的方言、寫的文字、住的房屋、過的橋梁、看的戲、唱的曲及平日大快朵頤的小吃等，以原本的狀態(tài)在生活中繼續(xù)留存下去，讓社會全體公民也參與其中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有序、本真、整體的傳承。或是以新媒體的方式實錄下來留給子孫后代，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到流傳，通過影像、文字等，系統(tǒng)保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整個體系。同時加強對傳承人的保護(hù)，確保該傳承人有自主選擇的空間，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能在人與人之間不斷傳承。加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)空間、民族民間文化空間的保護(hù)；重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的創(chuàng)新；加強立法保護(hù)和制度建設(shè)；重視公眾的參與意識；注重合理適當(dāng)?shù)奈幕a(chǎn)業(yè)開發(fā)。通過一系列的手段，最終讓“非遺”活起來、活下去，而且能夠火起來，繼續(xù)流傳在人們的生活中，是對“非遺”保護(hù)最好的方式。

三、傳統(tǒng)手工藝活態(tài)性保護(hù)的實踐研究——以揭陽竹絲編畫為例

（一）揭陽竹絲編畫的發(fā)展現(xiàn)狀

以前的竹絲編畫藝人，以竹絲編畫這一門手藝為終生職業(yè)，學(xué)精學(xué)深，便可以養(yǎng)家糊口，甚至過上富足的生活。但是隨著時代的發(fā)展，特別是改革開放以后，人民生活水平不斷提高，生活習(xí)慣和生活方式不斷發(fā)生變化，竹絲編畫的市場逐漸縮小，經(jīng)濟(jì)效益不斷下降，再加上老一輩在傳承方面的偏見，導(dǎo)致竹絲編畫傳承人不斷減少、技藝傳承出現(xiàn)斷層。

在調(diào)研的過程中，我們深入的了解竹絲編畫的制作過程，發(fā)現(xiàn)無論是竹絲編畫的設(shè)計還是原料的采購，都是由夏榮居老人一人或由其他家庭成員協(xié)助完成，類似于傳統(tǒng)的家庭手工作坊，導(dǎo)致生產(chǎn)效率低。同時竹絲編畫經(jīng)營模式與市場脫節(jié)的也是制約其發(fā)展的不可忽略的重要因素，因為從我們調(diào)研的數(shù)據(jù)可以分析出絕大部分的受訪者對購買竹絲編畫缺乏興趣，對潮汕特色技藝之一的竹絲編畫甚至是一無所知的，只有極少部分出于保護(hù)傳統(tǒng)文化的角度或收藏價值的角度出發(fā)。而且銷售模式傳統(tǒng)單一，市場化程度不夠高，政府與媒體的合力宣傳力度的薄弱都分別從不同程度上致使揭陽竹絲編畫的知名度一直處于低迷狀態(tài)。

（二）竹絲編畫活態(tài)性保護(hù)的對策及建議

1.活態(tài)性保護(hù)竹絲編畫的有形措施

（1）活態(tài)性保護(hù)的全方位體驗

第一，建立活態(tài)生態(tài)館。活態(tài)生態(tài)館是區(qū)別于普通的博物館或展覽館，它不僅僅只有典藏、陳列的功能，在以竹絲編畫為主題的活態(tài)生態(tài)館內(nèi)，展示了竹絲編畫的傳統(tǒng)手工藝，并且提供相關(guān)手工藝作品的現(xiàn)場展示銷售和體驗之作。此外，館內(nèi)還有竹絲編畫的傳承人坐鎮(zhèn)，直接現(xiàn)場編制竹絲編畫。不僅如此，館內(nèi)特設(shè)教學(xué)區(qū)，參觀群眾可以進(jìn)行具體編制的體驗，動手體驗編制竹絲編畫的部分工序，比如鋸、刮、片、分、理、浸、染、曬、編、織、修等工序，現(xiàn)場有具有豐富經(jīng)驗的專業(yè)人士進(jìn)行指導(dǎo)。杭州拱宸橋橋西有一個手工藝活態(tài)展示館，館內(nèi)展示了很多種手工藝并且提供現(xiàn)場的體驗，為竹絲編畫活態(tài)生態(tài)館的建立提供了參考。

第二，將竹絲編畫帶進(jìn)校園。傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)不只是一代代手工藝傳承人的責(zé)任。假如只是依賴于一家傳承人，那么這項手工藝將難以維持，會逐步固化，變?yōu)樗罋獬脸恋募妓?。竹絲編畫作為一項珍貴的傳統(tǒng)手工藝，但是在當(dāng)今熟知這項技藝的手工藝人尤其稀缺，對其進(jìn)行活態(tài)保護(hù)刻不容緩。活態(tài)注重可持續(xù)發(fā)展，將竹絲編畫帶進(jìn)校園，從學(xué)生抓起，學(xué)?？梢蚤_設(shè)竹絲編畫手工課程，傳授學(xué)生竹絲編畫的相關(guān)知識。學(xué)生們通過了解竹絲編畫的歷史，親手體驗竹絲編畫的制作，承擔(dān)保護(hù)竹絲編畫的責(zé)任。

（2）市場性的活態(tài)保護(hù)

第一、形成活態(tài)保護(hù)的“城市名片”，建立“品牌效應(yīng)護(hù)城河”。城市名片就是一座城市的印象，代表著一座城市的歷史。形成一張區(qū)別于以現(xiàn)代科技手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行"博物館"式的保護(hù)的活態(tài)保護(hù)的城市名片，有利于達(dá)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的，最大限度地將竹絲編畫保留下來，再進(jìn)行創(chuàng)新活態(tài)保護(hù)，符合可持續(xù)發(fā)展的理念。據(jù)了解，竹絲編畫工藝的技藝只在全國三個省會被傳承下來，分別是浙江、四川和廣東。而在廣東，現(xiàn)在僅存揭陽夏榮居一家。竹絲編畫作為獨具特色的傳統(tǒng)民間工藝，其蘊含深厚的文化底蘊，具有較高的藝術(shù)欣賞和收藏價值，但是現(xiàn)在對他的保護(hù)卻不盡如人意。假若能形成一張竹絲編畫的活態(tài)保護(hù)城市名片，政府能在對外交流或者是商業(yè)活動中，把竹絲編畫作為對外贈送的紀(jì)念品，并且加以宣傳，同時結(jié)合當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等技術(shù)作為推廣方式，相信打造好“活態(tài)保護(hù)竹絲編畫”這一城市名片是不難的。

第二、融合“電商”模式——“活態(tài)保護(hù)”的再創(chuàng)新。在電商時代風(fēng)起云涌之時，把握電商的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化這一時機，是竹絲編畫擺脫現(xiàn)有發(fā)展困境的又一外部良機，這是對竹絲編畫進(jìn)行活態(tài)保護(hù)的一個創(chuàng)新性的舉措。在眾多電商模式中，通過采用線上宣傳、下單，線下生產(chǎn)的個人對個人的電子商務(wù)銷售的“C2C”模式是當(dāng)下竹絲編畫與互聯(lián)網(wǎng)對接的一個最為合適的電商模式，融合“電商”模式進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，即竹絲編畫的傳承不再拘泥于普通的線下一代代傳統(tǒng)手工的傳承人在尋找有意購買的人進(jìn)行銷售，普通的線下銷售收獲不大，面臨的難題更多。我們可以先進(jìn)行前置開發(fā)，結(jié)合市場需求、客戶反饋，根據(jù)得出的數(shù)據(jù)結(jié)論對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計、改進(jìn)，并依據(jù)數(shù)據(jù)的生產(chǎn)出適量的產(chǎn)品，隨后再進(jìn)行線上宣傳。由于線上宣傳的產(chǎn)品是符合消費者的消費偏向，所以相比其他的產(chǎn)品，這一類產(chǎn)品更加具有吸引力，價格也可以更高。因為這些產(chǎn)品都是根據(jù)消費者的需求與偏好進(jìn)行生產(chǎn)的，可以相應(yīng)地減少由于庫存過多的帶來的損失，有效減低竹絲編畫的商業(yè)風(fēng)險，提高利潤。在這樣一個科技改變帶來的新時代中，竹絲編畫的傳播路徑也隨之改變，不再單純地強調(diào)傳播開去，而是強調(diào)在傳播的過程中，更接近每一個獨立的受眾個體，換言之，是滿足個體差異化需求的“精確傳播”。融合當(dāng)今的時代熱點——“電商”，讓更多的人了解到這項工藝，吸引更多的人，這是對竹絲編畫活態(tài)保護(hù)的一大創(chuàng)新舉措。

第三、以“活態(tài)保護(hù)”理念，延長竹絲編畫手工藝的產(chǎn)業(yè)鏈。普通的竹絲編畫手工藝作品形式過于單一，多以畫作為主，只能作觀賞用，而且傳統(tǒng)的竹絲編畫顏色主要以黑白為主，顏色單一形式固化，容易陷入無人賞識僵局。結(jié)合活態(tài)保護(hù)的理念，對此類竹絲編畫作品進(jìn)行創(chuàng)新，通過后期染色的處理方式，增加竹絲編畫的色彩，達(dá)到一定的美感，與此同時，將竹絲編畫與建筑家居裝飾相融合，或者與軟性材料的融合在家居用品讓竹絲編畫的形式更多樣化，使得它的功能從觀賞性到實用性轉(zhuǎn)變。竹制材料帶來的原生態(tài)、綠色鄉(xiāng)村風(fēng)格更加適應(yīng)現(xiàn)代都市人節(jié)奏快壓力大的生活，能給人以舒懷安逸之感，適應(yīng)都市人渴望回歸自然本質(zhì)的美好愿望。此類家具的設(shè)計，更易于營造溫馨舒適的人居環(huán)境，同時，視覺及觸感上的差異，又可以給人帶來更加豐富，多層次的審美感受。此外，可宣傳其作為家庭裝飾、禮品等的時尚選擇等，進(jìn)而使其成為一種文化現(xiàn)象 。這非常符合“活態(tài)保護(hù)”的理念，環(huán)保、健康、可持續(xù)，具有很大的創(chuàng)新性和實用性，為竹絲編畫的發(fā)展謀求了另一出路。

2.活態(tài)傳承保護(hù)竹絲編畫的無形措施

（1）政府加大力度制定有效性扶持政策

沒有需求市場的文化一定會消失，而為傳統(tǒng)文化培育規(guī)范成熟的市場，才是對傳統(tǒng)文化最好的保護(hù)。2009年，揭陽市制定出“三抓三促”推進(jìn)非遺保護(hù)傳承的政策?？梢钥闯?，揭陽市在保護(hù)傳統(tǒng)文化做了很大的努力，但在竹絲編畫的保護(hù)方面，政府并沒有專門的保護(hù)政策，導(dǎo)致竹絲編畫申請“非遺”之路異常艱辛。為了讓竹絲編畫繼續(xù)傳承和進(jìn)一步發(fā)展，政府必須制定出更加有效的政策。

政府對竹絲編畫的保護(hù)政策應(yīng)有三點：一是政府成立立項，對竹絲編畫進(jìn)行審查，確認(rèn)其價值，制定一整套保護(hù)的方案?？蓞⒄掌渌』蛘咄惖膫鹘y(tǒng)工藝的保護(hù)方案，對竹絲編畫的保護(hù)制定適合該手工藝的具體方法。二是政府應(yīng)該制定相關(guān)政策對傳統(tǒng)文化傳承人進(jìn)行支持，非遺傳承重在活態(tài)繼承，所以核心關(guān)鍵還是在于這些傳承人。作為各級政府要有實實在在的措施關(guān)心，支持傳承人的工作，給予政策支持，資金投入，建立激勵機制，評選優(yōu)秀傳承人并給予獎勵。三是政府應(yīng)加大資金的投入，不僅是對傳承人的資金補貼，而且在工藝的申遺方面，也可以投入一定的資金支持，讓竹絲編畫的申遺之路不那么艱辛。

（2）創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代工匠制度

“活態(tài)”保護(hù)傳承要求我們要重視“人”的保護(hù)傳承，因為傳承人是傳統(tǒng)手工藝的繼承與發(fā)展的核心。我們要創(chuàng)立創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代的工匠制度，就是通過學(xué)校和企業(yè)，面向全社會一切符合條件的人，培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝所需的技術(shù)人才。

第一、前提是轉(zhuǎn)變觀念。傳承人的“活態(tài)”傳承首先就要破除“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的陳舊思想觀念。這種舊的思想觀念的存在，無非就是在缺少專利保護(hù)法律制度的古代，用來維護(hù)傳統(tǒng)手工藝傳承人的利益。但在法律觀念深入人心和專利保護(hù)制度完善的今天，這種陳舊的觀念不應(yīng)該繼續(xù)存在。應(yīng)該轉(zhuǎn)為利用法律的武器，通過申請專利等來保護(hù)竹絲編畫傳承人的利益。

第二、核心是明確傳承人的責(zé)任。作為傳承人，其享受政府的補貼與扶持，其也需要進(jìn)行承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。其應(yīng)該承擔(dān)的第一個責(zé)任，就是要將這門獨有的手工藝傳承下去。在傳承人權(quán)益得到保護(hù)的前提下，傳承人沒有理由以傳統(tǒng)的觀念來拒絕手工藝的傳承，這應(yīng)該是他的第一責(zé)任。傳承人要通過政府支持的學(xué)校以及扶持的相關(guān)企業(yè)，開展培訓(xùn)班，將竹絲編畫傳承下去。同時，在傳承的過程中要注重建立一套完整的傳承體系，促進(jìn)其“活態(tài)性”保護(hù)。與此同時，也要注重對傳承人權(quán)益的保護(hù)，對于一切侵權(quán)的行為政府都應(yīng)該追究相應(yīng)的責(zé)任，對于進(jìn)行教學(xué)的傳承人也應(yīng)該支付相應(yīng)的報酬。

第三、傳承人要不斷創(chuàng)新?！盎顟B(tài)性”的保護(hù)不僅僅是對現(xiàn)有文化的保護(hù)，更是在保護(hù)的基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕，發(fā)展現(xiàn)有的傳統(tǒng)手工藝。傳承人可以成立工作室，招募合伙人，利用互聯(lián)網(wǎng)、電商甚至3D打印等等對其進(jìn)行革新，不斷創(chuàng)新竹絲編畫。

基金項目：2017年度廣東大學(xué)生科技創(chuàng)新培育專項資金立項項目：傳統(tǒng)手工藝的傳承及活態(tài)保護(hù)研究——以揭陽竹絲編畫為例（項目編號：pdjh2017b0302），階段性研究成果。

（作者單位：廣東技術(shù)師范學(xué)院財經(jīng)學(xué)院）