弗里德曼經(jīng)濟(jì)思想歷史基礎(chǔ)與理論淵源

弗里德曼是“芝加哥學(xué)派”的代表人物，他一直將堅(jiān)持自由市場(chǎng)機(jī)制作為其經(jīng)濟(jì)主張。本文首先從弗里德曼經(jīng)濟(jì)思想形成的歷史基礎(chǔ)開始，分析了美國(guó)個(gè)人主義精神及古典自由主義思潮對(duì)其的影響。第二部分分析了弗里德曼經(jīng)濟(jì)思想的理論淵源，分別從斯密的《國(guó)富論》以及凱恩斯的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論兩個(gè)角度進(jìn)行了探討。本文最后一部分簡(jiǎn)要評(píng)析了弗里德曼自由經(jīng)濟(jì)制度理論的局限性。從20世紀(jì)50年代起，弗里德曼開始主張“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，當(dāng)時(shí)正是主張政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的凱恩斯主義盛極一時(shí)的時(shí)代，但到了20世紀(jì)70年代，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家紛紛陷入了“滯漲”的局面，被奉行已久的凱恩斯主義遭到了質(zhì)疑。在這樣的背景之下，自由主義的理念重新獲得了聲望。用一句話來(lái)概括弗里德曼的經(jīng)濟(jì)主張，那就是堅(jiān)持自由市場(chǎng)機(jī)制，反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。對(duì)弗里德曼經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)以及理論淵源的探究有助于我們加深對(duì)弗里德曼經(jīng)濟(jì)理論的理解。

一、 弗里德曼自由經(jīng)濟(jì)制度理論形成的歷史基礎(chǔ)

（一）美國(guó)個(gè)人主義精神

個(gè)人主義精神在美國(guó)形成已久，且早已滲透到美國(guó)人的思維方式當(dāng)中。在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)之前，“美洲就像一塊磁石，吸引著源源不斷的新移民”，這個(gè)時(shí)期美國(guó)尚未開發(fā)，給移民者提供了施展自己聰明才智的機(jī)會(huì)，也為個(gè)人主義精神的成長(zhǎng)提供了合適的環(huán)境。在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由托馬斯·杰斐遜起草的《獨(dú)立宣言》宣告了一個(gè)新的國(guó)家的成立，在弗里德曼看來(lái)，這是人類歷史上第一次按照“人人有權(quán)追求其自身價(jià)值”的理念建立起來(lái)的國(guó)家。到了十九世紀(jì)，這一時(shí)期美國(guó)政府充分尊重個(gè)體的自由、很少干涉人民的意愿。在農(nóng)業(yè)方面，政府不干涉農(nóng)民耕作，農(nóng)民完全憑個(gè)人聰明才智去創(chuàng)造價(jià)值，美國(guó)也成為了當(dāng)時(shí)世界上最大的農(nóng)產(chǎn)品出口國(guó)；在工商業(yè)方面，人民可以自由支配自己的收入和財(cái)產(chǎn)，并通過(guò)自由創(chuàng)業(yè)、從事商業(yè)活動(dòng)和國(guó)內(nèi)外貿(mào)易，促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)展，一度使美國(guó)的工業(yè)發(fā)展水平躍居世界前列。這也使美國(guó)吸引了越來(lái)越多的移民者，而這吸引力的源泉正是個(gè)人主義精神，從而弗里德曼認(rèn)為個(gè)人主義精神不僅激勵(lì)著美國(guó)人實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，更維系著美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)的繁榮。

通過(guò)對(duì)美國(guó)發(fā)展歷史的回顧，弗里德曼逐漸形成了他的個(gè)人主義價(jià)值觀。

首先，在目的方面，弗里德曼認(rèn)為，“人本身就是自己的終極目的”，一個(gè)自由的社會(huì)應(yīng)該給每個(gè)人釋放自己精力和才能的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)人都可以追求自己的目標(biāo)。弗里德曼認(rèn)為只有個(gè)人才是最終和最高的目的。

其次，在平等方面，弗里德曼認(rèn)為每個(gè)人都擁有不可讓渡、他人無(wú)權(quán)侵犯的權(quán)利，“不同的人具有不同的價(jià)值觀、不同的喜好和不同的能力，由此人們的生活也就各不相同”。

最后，個(gè)人作為社會(huì)的唯一實(shí)體，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于集體。同時(shí)，弗里德曼反對(duì)集體主義和家長(zhǎng)式的國(guó)家干預(yù)。弗里德曼認(rèn)為家長(zhǎng)式的國(guó)家干預(yù)是對(duì)個(gè)人權(quán)利的踐踏，集體主義則是一種虛幻的概念。同時(shí)，弗里德曼指出集體主義最終將走向追求統(tǒng)治階級(jí)利益的局面。

（二）古典自由主義思潮

古典自由主義思潮形成于十八世紀(jì)后期和十九世紀(jì)。古典自由主義強(qiáng)調(diào)，自由是最高以及最后的目標(biāo)，并將個(gè)人看做是社會(huì)的最終實(shí)體，其主要主張為支持自由放任，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)支持貿(mào)易自由。在這一時(shí)期，古典自由主義促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，但是發(fā)展到二十世紀(jì)，自由主義的主旨演變?yōu)榱烁＠推降龋谶@樣的思想的影響下，許多國(guó)家紛紛采取家長(zhǎng)式的政策，并影響了這些國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)主張。

弗里德曼十分反對(duì)二十世紀(jì)的自由主義思潮，認(rèn)為其給西方國(guó)家?guī)?lái)了惡劣影響。在弗里德曼看來(lái)，正是由于政府借口促進(jìn)平等和社會(huì)福利對(duì)經(jīng)濟(jì)采取的強(qiáng)制干預(yù)，才使得經(jīng)濟(jì)自由受到了限制，并造成了經(jīng)濟(jì)滑坡，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。弗里德曼堅(jiān)守古典自由主義，他認(rèn)為只有古典自由主義才能保證人類真正的自由。

弗里德曼認(rèn)為，上帝面前的平等與機(jī)會(huì)平等都是和自由不沖突的，是一致的，這句話有兩層含義：一，每個(gè)人都是平等的，每個(gè)人都有得到自由的權(quán)利；二，每個(gè)人都是不平等的，因?yàn)槊總€(gè)人的意愿有所區(qū)別，所以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就是不同的，因此得到的回報(bào)也是不等的，即在基本權(quán)利上平等，在非基本權(quán)利上不平等。

弗里德曼將自由視為最高價(jià)值和信仰，并形成了他的自由主義價(jià)值觀，這種價(jià)值觀與他的個(gè)人主義價(jià)值掛是相輔相成的。正是由于弗里德曼形成了關(guān)于個(gè)人主義與自由主義的價(jià)值觀，使得他認(rèn)為自由主義經(jīng)濟(jì)制度是合乎自由這一價(jià)值目標(biāo)的，從而促使他選擇并形成了自由經(jīng)濟(jì)制度的理念。

二、弗里德曼自由經(jīng)濟(jì)制度的理論淵源

（一）斯密《國(guó)富論》對(duì)弗里德曼經(jīng)濟(jì)思想的影響

1. “經(jīng)濟(jì)人”——自由經(jīng)濟(jì)制度的理論基礎(chǔ)

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人” 是自利的、理性的、參與的活動(dòng)都是合理合法的。“自利”即所參與的活動(dòng)都是基于增進(jìn)自身利益的目的；“理性”表示能夠根據(jù)已掌握的信息對(duì)自身的利益作出最恰當(dāng)?shù)呐袛?，從而選擇最有利于自己經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；第三點(diǎn)表示“經(jīng)濟(jì)人”雖然自利，但是依然受到道德與法律的約束，其內(nèi)心的同情心，使他能夠處理好個(gè)人私利與社會(huì)利益，同時(shí)，外在的法律也約束著“經(jīng)濟(jì)人”使其不能隨心所欲謀取私利。

弗里德曼吸收了斯密“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的觀點(diǎn)，并擴(kuò)充了對(duì)于“私利”這個(gè)概念的理解。斯密只對(duì)“私利”的界定只停留在了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中，使人們對(duì)于“私利”這個(gè)概念容易產(chǎn)生誤解。而弗里德曼認(rèn)為，“私利”不是自私自利，“私利”可以刺激人們基于自己所追求的利益作出的努力，除了可以改善自身的處境，還能促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。由此可見，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是弗里德曼自由經(jīng)濟(jì)制度的理論基礎(chǔ)，沒有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，就沒有其經(jīng)濟(jì)思想。

2. 弗里德曼對(duì)“看不見的手”理論的推崇

斯密認(rèn)為，在自由市場(chǎng)體制中，有一只看不見的手，這只“看不見的手”可以通過(guò)“經(jīng)濟(jì)人”之間的競(jìng)爭(zhēng)，使資源得到優(yōu)化配置，從而使“經(jīng)濟(jì)人”得利潤(rùn)達(dá)到最大化，同時(shí)還能使社會(huì)利益增加，社會(huì)總體福利提高。

斯密認(rèn)為，勞動(dòng)分工的擴(kuò)大，最終會(huì)促進(jìn)資本家之間的相互競(jìng)爭(zhēng)。而資本家之間的相互競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)降低物價(jià)并提高勞動(dòng)工資，所以讓資本家自由競(jìng)爭(zhēng)，工資和地租便會(huì)隨之增加，從而國(guó)民財(cái)富也會(huì)隨之增加?！案?jìng)爭(zhēng)愈自由，愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會(huì)”。

弗里德曼接受了斯密“看不見的手”的理論，在他看來(lái)，斯密的理論更適用于他的時(shí)代。

（二）凱恩斯政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)弗里德曼的影響

凱恩斯認(rèn)為，消費(fèi)和投資是決定國(guó)民收入的兩個(gè)主要原因，其中消費(fèi)取決于國(guó)民收入和消費(fèi)傾向，投資取決于資本的預(yù)期收益率和利息率，而利息率則由貨幣的需求和供給決定。凱恩斯認(rèn)為有效需求不足的原因是三個(gè)心理因素1.商品的消費(fèi)傾向遞減；2.人們對(duì)資產(chǎn)未來(lái)收益的預(yù)期遞減；3.貨幣的流動(dòng)性偏好），而這三種主觀心理因素都是政府不能直接施加影響的。所以政府只能通過(guò)調(diào)節(jié)貨幣供給，從而調(diào)節(jié)利息率來(lái)促進(jìn)投資。同時(shí)，凱恩斯指出，在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)，貨幣政策無(wú)效，此時(shí)只能增加有效需求，通過(guò)乘數(shù)效應(yīng)來(lái)促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。

弗里德曼一邊認(rèn)為正是由于美國(guó)政府在貨幣政策上的失敗才導(dǎo)致了大蕭條的爆發(fā)，一邊又將凱恩斯主義及其他反對(duì)自由主義的經(jīng)濟(jì)理論都作為“正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的補(bǔ)充和修補(bǔ)。弗里德曼一面指出政府的角色應(yīng)當(dāng)是裁判員，其作用是防止個(gè)人之間彼此傷害、相互強(qiáng)制，而不應(yīng)該是家長(zhǎng)，強(qiáng)迫一些人幫助另外一些人；一面又支持凱恩斯主義中政府干預(yù)的貨幣政策。弗里德曼對(duì)凱恩斯政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論的批判繼承，是他較之其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的高明之處，也體現(xiàn)出他遠(yuǎn)沒有哈耶克等經(jīng)濟(jì)自由主義者誠(chéng)實(shí)和忠誠(chéng)。

三、對(duì)弗里德曼自由經(jīng)濟(jì)制度的評(píng)價(jià)

弗里德曼作為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在他的理論中不免要為資本主義經(jīng)濟(jì)制度作辯護(hù)，從而使他的理論帶上了階級(jí)局限性。弗里德曼一直將自由鼓吹為所有經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)，但正如馬克思在《資本論（第一卷）》中寫道：“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的。這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由，平等，所有權(quán)和邊沁?！庇纱丝梢?，資本主義私有制的存在，使得分配生產(chǎn)資料的權(quán)利掌握在資產(chǎn)階級(jí)的手中，而廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)依然沒有決定自己命運(yùn)的權(quán)利，從而不能享有真正的自由和平等，所以弗里德曼強(qiáng)調(diào)的自由平等不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)制度下的。弗里德曼標(biāo)榜的自由并不是真正的自由，而是資本的自由，他將資本主義自由經(jīng)濟(jì)制度下的少數(shù)人的自由偷換成了大多數(shù)人的自由，所以他鼓吹的自由是虛偽的、是有階級(jí)局限的。

（作者單位為中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）