土地利用中的倫理學(xué)問(wèn)題分析

由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平不斷地進(jìn)步，科技化進(jìn)程也不斷加快，人均收入和人民生活水平的不斷提高，促使了我國(guó)城鎮(zhèn)化、城市化的腳步也就不斷加快，那么想要建設(shè)城市，想要完成對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的城市化改革，土地資源的利用一定是必不可少的。但在我國(guó)城市化進(jìn)行的過(guò)程中，由于城市化速度日益加快，人們對(duì)于土地的利用開(kāi)始變得肆意妄為，不曾考慮土地原有的生態(tài)平衡，破壞了原有土地環(huán)境的生態(tài)結(jié)構(gòu)，這種情況時(shí)有發(fā)生，并且日益嚴(yán)重。那么如何改變現(xiàn)有的土地利用方式，變成阻礙我過(guò)城市化進(jìn)程的一個(gè)重大難題。我國(guó)道教的“天人合一”思想中提到的生態(tài)倫理價(jià)值觀，深刻的從倫理學(xué)的角度進(jìn)行了分析，充分認(rèn)識(shí)到了人口和資源和自然環(huán)境之間相伴相生，相互依存的關(guān)系，只有維護(hù)好三者之間的平衡，才能真正解決這個(gè)難題，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)土地可持續(xù)利用，社會(huì)和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。

一、引言

人類(lèi)在土地利用的過(guò)程中，可以看到人與自然、人與人之間都存在著一個(gè)不可忽視的問(wèn)題：道德倫理關(guān)系，也正因如此，關(guān)于土地資源利用的問(wèn)題，想要通過(guò)經(jīng)濟(jì)和法律的手段是無(wú)法從根本上將其解決的。這與法律的強(qiáng)制性無(wú)關(guān)，我們應(yīng)該從人的本身出發(fā)，土地資源乃至自然資源的利用這關(guān)乎于人與土地之間的倫理學(xué)問(wèn)題。只能從人的自身找出問(wèn)題，才能從根本上解決土地資源濫用的問(wèn)題。那么就只有讓人們意識(shí)到，對(duì)土地資源的保護(hù)，這才是根本解決土地利用問(wèn)題的關(guān)鍵所在。著名的馬夏爾曾說(shuō)過(guò)，人們最早也是最為清晰的生態(tài)思想，是公元前六世紀(jì)中國(guó)的道教思想所提出的。也正因如此，道教的一些思想為人們實(shí)現(xiàn)土地可持續(xù)利用提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，本文就通過(guò)道教的一些思想來(lái)探究土地利用中倫理學(xué)的問(wèn)題。

二、“天人合一”與統(tǒng)籌發(fā)展

如果說(shuō)道教的思想是土地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)利用戰(zhàn)略的理論基石，那么“天人合一”就是道教的理論基石。那么何為“天人合一”呢？道教思想這樣認(rèn)為，人也是自然環(huán)境的一部分，自然環(huán)境中的資源不可濫用，不是說(shuō)人類(lèi)就不能利用自然資源發(fā)展自身，而是要形成那種人與自然共同發(fā)展，適當(dāng)?shù)睦米匀毁Y源，這樣才能能發(fā)展的長(zhǎng)久。這與我國(guó)現(xiàn)有的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不謀而合。道教思想認(rèn)為做到這一點(diǎn)是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。人類(lèi)在不破壞生態(tài)平衡的條件下適當(dāng)高效的利用土地資源，這才符合道教“天人合一”的思想。

今年，黨的第十八屆人民代表大會(huì)報(bào)告中提出：“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局”，隨著我國(guó)近些年來(lái)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，科技技術(shù)的不斷發(fā)展，各種工業(yè)企業(yè)、房地產(chǎn)企業(yè)的不斷興起，我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程也隨之加快，從而加速了我國(guó)各個(gè)指標(biāo)的快速發(fā)展，人們的生活逐漸走向了科技化，生活水平大大的提高。但是在我國(guó)快速發(fā)展的同時(shí)，人們只注重得到利益的多少，而對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)，卻被人們所忽略了，也就導(dǎo)致了土地資源乃至自然環(huán)境資源中其他資源的濫用，導(dǎo)致了對(duì)自然環(huán)境中生態(tài)平衡的破壞。人們沒(méi)有意識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境遵循自然規(guī)律，合理的利用土地資源，這是自己應(yīng)付的責(zé)任。這既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)自然生態(tài)平衡負(fù)責(zé)，更是為人類(lèi)的子孫后代負(fù)責(zé)。生態(tài)文明建設(shè)不能知識(shí)空話，這必須要施行到現(xiàn)實(shí)的時(shí)間中去，所以黨的十八大會(huì)議討論認(rèn)為，為了加深人們對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)的重要意義，生態(tài)文明建設(shè)必須要提升到和經(jīng)濟(jì)、科技、文化、社會(huì)進(jìn)步的相同的地位。如若不然，繼續(xù)盲目的開(kāi)發(fā)和利用土地資源，不進(jìn)行合理的規(guī)劃就隨意的開(kāi)發(fā)用地，這樣不僅發(fā)揮不出土地應(yīng)有的價(jià)值，甚至?xí)茐耐恋卦猩鷳B(tài)結(jié)構(gòu)，以至于造成人們生活居住環(huán)境的不穩(wěn)定情況。在土地利用過(guò)程中，道德倫理思想是什么？想要真正做到合乎倫理，合情合理的使用土地，就是指人們?cè)陂_(kāi)發(fā)所要的利用的土地前，考慮到生態(tài)環(huán)境平衡，生態(tài)結(jié)構(gòu)的均衡，合理的規(guī)劃土地資源的使用。這樣才能符合生態(tài)倫理思想，同時(shí)也可以達(dá)到土地資源高效利用的目的。人在利用土地的同時(shí)，只有真正做到，人與自然相互制約，相互協(xié)調(diào)，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)所提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這也才是最符合道教“天人合一”思想的做法。

三、 “道法自然”與因地制宜

在道教的戒律中有這樣明確的提出，開(kāi)發(fā)土地資源一定要在保護(hù)生態(tài)平衡的前提下。舉個(gè)例子，在《老君說(shuō)一百八十戒》這樣寫(xiě)道：“第五十三戒，不得竭水澤”；“第四十八戒，不得妄鑿地，毀山川”；“第一百三十四戒，不得妄開(kāi)決陂湖?！薄饵S帝陰符經(jīng)》寫(xiě)道：“圣人知自然之道不可違，因而制之?！辈浑y看出我國(guó)的道教崇尚自然，并不是說(shuō)大自然中的資源不準(zhǔn)動(dòng)用，而是希望人們自己認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律是不能過(guò)度破壞的，人也是自然的一部分，人生于自然存與自然，因此自然規(guī)律具有一定的客觀性。人的主觀能動(dòng)性想要發(fā)揮積極正面的作用，必須要保證在不破壞自然規(guī)律的前提之下。如《道德經(jīng)》所說(shuō)：“不知常，妄作，兇”，人么如果不考慮自然環(huán)境，僅憑一己私欲就肆意開(kāi)發(fā)土地，是會(huì)受到大自然的懲罰的。

黨的第十八屆人民代表大會(huì)報(bào)告中指出，生態(tài)文明建設(shè)不能只是一句空話，為了將生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義真正植入到人們心里，讓人們真正想到自己對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，黨的十八大決定將生態(tài)文明建設(shè)提升到與政治建設(shè)、文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等一致的戰(zhàn)略高度，報(bào)告中提出了“尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然”的文明生態(tài)理念，這與道家的“道法自然”內(nèi)涵相契合。簡(jiǎn)而言之，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的核心思想就是人與自然相融合。因此，不難看出生態(tài)文明的土地利用中所提到的倫理學(xué)問(wèn)題指向的，就是讓人們?cè)趥惱砩蠈?duì)自然環(huán)境負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。由于人們?cè)谖幕^念和價(jià)值取向上的差異，造成了在城市化的進(jìn)程中土地資源不合理利用的現(xiàn)狀。在將來(lái)土地資源開(kāi)發(fā)利用的主旨應(yīng)該就是維護(hù)和尊重生態(tài)自然規(guī)律，其根據(jù)就是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

四、“知足知止”與適度利用

道教的“知足知止”的思想在土地開(kāi)發(fā)方面具有著非常深刻的意義。《道德經(jīng)》所提到的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，從人地關(guān)系的方面來(lái)講，是倡導(dǎo)和提醒人們節(jié)制的開(kāi)發(fā)土地。《黃老帛書(shū)·國(guó)次》中有這樣寫(xiě)過(guò)：“過(guò)極失當(dāng)，天將降央（殃）。人強(qiáng)勝天，慎辟（避）勿當(dāng)。天反勝人，因與俱行?！币馑际侨祟?lèi)在自身欲望的驅(qū)使下，沒(méi)有節(jié)制不懂克制的過(guò)度利用土地，最終破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展。想要實(shí)現(xiàn)人與土地之間協(xié)調(diào)發(fā)展，只有懂得適可而止。

《全國(guó)主體功能區(qū)規(guī)劃》中指出：“我國(guó)陸地國(guó)土空間的一半以上都屬于中度以上生態(tài)脆弱區(qū)域……適宜工業(yè)化城鎮(zhèn)化開(kāi)發(fā)的國(guó)土面積有180余萬(wàn)平方公里，但扣除必須已有建設(shè)用地和保護(hù)的耕地，今后可用于工業(yè)化城鎮(zhèn)化開(kāi)發(fā)及其他方面建設(shè)的面積不足30萬(wàn)平方公里，約占全國(guó)陸地國(guó)土總面積的百分之三?！比菀咨系南嚓P(guān)數(shù)據(jù)可知，我國(guó)土地的已開(kāi)發(fā)面積在我國(guó)國(guó)土面積中的所占比重是極大的，改善人們對(duì)土地原有的利用方式，已經(jīng)刻不容緩，環(huán)境的自身自然發(fā)展需要幾千年甚至更久，而人類(lèi)想要破壞它，不過(guò)需要短短的即使年，甚至更短。因此，如若想要自然環(huán)境生態(tài)平衡與國(guó)家的發(fā)展共同進(jìn)步，必要的就是要知足知止，控制土地開(kāi)發(fā)的強(qiáng)度，適可而止。

五、結(jié)語(yǔ)

從以上分析中可知，目前我國(guó)對(duì)于環(huán)境中土地資源和其他資源的利用，管理過(guò)程中，相關(guān)措施還不夠完善，人們對(duì)于自然環(huán)境和生態(tài)平衡的保護(hù)意識(shí)不夠。想要解決這一問(wèn)提的根本辦法就是讓人意識(shí)到自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)自身的重要性，從道德倫理的角度來(lái)制約人們對(duì)于資源濫用的行為。我國(guó)想要真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展，如何培養(yǎng)人們對(duì)土地利用的道德倫理意識(shí)，這是極為重要的。（作者單位為西北民族大學(xué)）