論知識、能力、素質(zhì)的內(nèi)涵及其關(guān)系

周金聲+趙麗玲

摘 要：知識是人對事物的經(jīng)驗和認(rèn)知，包括直接知識、間接知識、感性知識和理性知識；能力是指身心內(nèi)在的部分系統(tǒng)協(xié)調(diào)運行的機能和功力；素質(zhì)指基于人本天性的生命要素協(xié)調(diào)運行的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，是完成某種活動所必需的基本條件。三者構(gòu)成相互依存的三層面關(guān)系。

關(guān)鍵詞：知識；技能；能力；素質(zhì)；內(nèi)涵；關(guān)系

現(xiàn)代教育總離不開知識、能力、素質(zhì)這三個概念，目前教育界普遍將這三方面作為培養(yǎng)人才的基本要素。但學(xué)界對這三個概念內(nèi)涵及其關(guān)系的闡述卻莫衷一是，甚至大多數(shù)人日用而不知其理。本文嘗試辨析這三者的內(nèi)涵和關(guān)系，試探素質(zhì)教育的真諦。

一、知識、技能、能力和素質(zhì)的概念內(nèi)涵

英國哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為一切知識起始于感覺。外界事物作用于人的感官，引起感官的相應(yīng)運動，并通過神經(jīng)運動傳至大腦，引起大腦的運動，從而產(chǎn)生感覺。英國教育學(xué)家洛克也認(rèn)為“知識，就是人心對兩個觀念的契合或矛盾所生的一種知覺”，人的心靈好比一塊白板，憑借外部和內(nèi)部經(jīng)驗在白板上留下痕跡就是知覺，通過知覺獲得對事物的認(rèn)知信息，“之后，人心又開始反省它自己的感覺觀念上所發(fā)生的各種作用，因此，它就又得到一套新觀念[1]。” 也就是說，知識是人對事物的經(jīng)驗和認(rèn)知在大腦積存的信息，是以從具體到抽象的層次網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形式存儲于大腦的，能不斷地增加和更新的。個體自身親歷所獲的經(jīng)驗認(rèn)知是直接知識；從其他方面獲得的經(jīng)驗認(rèn)知，如聽聞觀察他人的經(jīng)歷狀態(tài)，或從影視讀物獲得的信息，是間接知識?！熬退从车膬?nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀印象。就它的反映活動形式而言，有時表現(xiàn)為主體對事物的感性知覺或表象，屬于感性知識，有時表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識[2]。” 從廣義看，知識是人類社會實踐活動的經(jīng)驗總結(jié)，是人類社會包括人工環(huán)境、人工智能所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗形態(tài)、智慧形態(tài)、智能形態(tài)的總和，而且都外在化為信息。從狹義看，知識是人類社會實踐創(chuàng)造活動產(chǎn)物和再生物，是一切思想體系、理論體系、工具體系和邏輯體系的總和。從特定的知識論看，知識就是人類社會思想信息進(jìn)行傳輸、存儲、生產(chǎn)、交換、使用、消費和創(chuàng)意的數(shù)字符號系統(tǒng)[3]。 這些依托某種載體外顯的知識都要轉(zhuǎn)化成進(jìn)入人的大腦皮層的信息，才能發(fā)揮作用。

人是由大腦通過脊髓與肢體聯(lián)系構(gòu)成的完整體。大腦神經(jīng)系統(tǒng)由大量的神經(jīng)元構(gòu)成，每個神經(jīng)元有一個軸突，一般自細(xì)胞體發(fā)出，與一個或多個目標(biāo)神經(jīng)元發(fā)生連接，接觸的部位稱為突觸。一個脊髓前角運動神經(jīng)元的胞體和樹突表面就有1800個左右的突觸小體。任何一個突觸前神經(jīng)元可與許多突觸后神經(jīng)元形成突觸。一些軸突還會在運行中發(fā)出分支，稱為“側(cè)支”（Collateral）。來自主枝的動作電位在各個側(cè)支上同時繼續(xù)傳遞，最終達(dá)到不同的目標(biāo)。當(dāng)五官獲得的信息通過突觸前神經(jīng)元傳來的沖動到達(dá)突觸小體時，即可引起突觸后神經(jīng)元發(fā)生興奮或抑制反應(yīng)。軸突離開細(xì)胞體一段距離后獲得髓鞘，成為神經(jīng)纖維，信號傳遞速度大大加快，與無髓鞘質(zhì)的神經(jīng)線路相比最高可使信號處理能力提高3000倍，似電信寬帶，神經(jīng)纖維將感受器的興奮或神經(jīng)沖動傳遞到大腦中樞系統(tǒng)，而傳出纖維又將中樞的興奮傳至效應(yīng)器。中樞神經(jīng)系統(tǒng)像是一部信息加工器，加工的結(jié)果可以出現(xiàn)反射活動、產(chǎn)生感覺或記憶。例如，我們遇到燙的東西，燙的信息傳入中樞，經(jīng)過中樞加工，再經(jīng)運動神經(jīng)反饋，引起肌肉的活動，產(chǎn)生躲避行為，這是一種反射動作。在這樣的反射動作中，中樞神經(jīng)系統(tǒng)接受傳入信息后，可以傳到腦的特定部位，產(chǎn)生感覺，有些感覺信息傳入中樞后，經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程，還可在中樞神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)留下痕跡，成為新的記憶。中樞神經(jīng)系統(tǒng)也是調(diào)節(jié)某一特定生理功能的神經(jīng)元群。某一神經(jīng)中樞內(nèi)部各個神經(jīng)元之間，也還有錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，它們相互影響，決定著這個中樞的機能活動狀態(tài)。神經(jīng)中樞的活動，可以通過神經(jīng)纖維直接作用于效應(yīng)器，也可通過體液途徑間接作用于效應(yīng)器，這個體液途徑就是內(nèi)分泌調(diào)節(jié)?？梢姡袠猩窠?jīng)系統(tǒng)在完成上述功能活動時，有一個非常重要的特征，即整合與協(xié)調(diào)。整合就是把單獨的、部分的活動變成為一個完整的活動過程；協(xié)調(diào)則是使整體活動中的各個器官功能結(jié)合成為相互和諧作用的過程。

在這里，輸出不再是與輸入呈一對一的關(guān)系，可以是多個輸入轉(zhuǎn)化成單個輸出，或者相反。因此，各種知識信息總是與多種神經(jīng)元密切相關(guān)，大腦的知覺、意識等可以隨時通過中樞神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行整合與協(xié)調(diào)。整合協(xié)調(diào)的過程就是通過控制信號的傳遞速度與強弱達(dá)到控制肌肉的收縮速度和精確性。比如書寫，通過聽觀書法講座，獲得了關(guān)于書法的審美信息，留下記憶儲存在大腦皮層，所謂“胸有成竹”，再由這些書法審美信息通過神經(jīng)元、髓鞘質(zhì)傳導(dǎo)指揮臂指動作，按照書法審美規(guī)律進(jìn)行書寫練習(xí)，運筆的輕重緩急效果不斷反饋給大腦，大腦又不斷發(fā)現(xiàn)差異而反饋矯正信息，調(diào)整肌肉提按頓挫的信號量度，使之逐步符合法帖的范式要求，從而形成腦神經(jīng)與肢體神經(jīng)相協(xié)調(diào)的穩(wěn)定機制，達(dá)到“心手相應(yīng)”，使主體掌握書寫技法。這種被控的信號速度能量與某方面生理機能的匹配度就會形成某種外顯的技能。

由此可見，無論從何種渠道獲得的正確認(rèn)知信息都是有價值的，關(guān)鍵是要正確選擇和用于實踐匹配練習(xí)，努力使經(jīng)驗認(rèn)知與個體神經(jīng)系統(tǒng)協(xié)調(diào)整合好。一定的知識積累會形成相應(yīng)的理念，在某種理念或一定的知識指導(dǎo)下進(jìn)行活動，就離不開實際的操作方法或技巧。而方法技巧是技能的表現(xiàn)，所以說“技能是人通過反復(fù)練習(xí)獲得的活動方式”[4]。 《現(xiàn)代漢語詞典》將其概括為“掌握和運用專門技術(shù)的能力”?？蓞^(qū)分為如書寫、游泳等活動的動作/操作技能和像演算、寫作之類的智力技能兩類。通過局部的某方面的實踐練習(xí)會獲得一定的操作技能。知識可通過一些形式傳授，如語音、語法知識等，而言語是技能，只能通過實踐習(xí)得。知識學(xué)習(xí)是瞬間的，知道與不知道之間幾乎瞬間完成，而技能必須充分發(fā)揮主觀能動性，用一定的時間去體悟練習(xí)，“熟”才能生“巧”，所以“表現(xiàn)在藝術(shù)、工藝、體育等方面的巧妙的技能”又叫技巧。有人認(rèn)為技能的密碼就是髓鞘質(zhì)。髓鞘質(zhì)有絕緣其他雜亂信息的作用，髓鞘質(zhì)越厚，人在某方面的即時反應(yīng)信息能力越強[5]，體現(xiàn)在相應(yīng)的機體動作機能也就越強。 一個人在某階段集中反復(fù)接受某方面的信息，持續(xù)不斷地傳遞這個信息指揮肢體運動，就會增厚傳遞這組信息的髓鞘質(zhì)，形成持續(xù)穩(wěn)定的機體運動機制，從而獲得特殊的技能技巧。這一原理說明只有運用知識信息進(jìn)行精深練習(xí)才能刺激髓鞘質(zhì)的增長，技能才能提高。比如，學(xué)習(xí)游泳，可以直接到淺水自己摸索練習(xí)獲得直接知識，如果先從他人指導(dǎo)獲得關(guān)于浮力、肢體動作要領(lǐng)方面的知識，再下水練習(xí)就會提高學(xué)習(xí)效率。第一階段通過“狗刨”、打腿、仰頭呼吸等分解動作練習(xí)，就可能掌握初步的“狗刨”浮游技能。這個技能就是人體肢體與大腦神經(jīng)建立起的初級的協(xié)調(diào)聯(lián)系達(dá)成的。但是，這種技能還是局部的、暫時的，稍遇場景變化或者長時不下水就會忘卻。如果繼續(xù)練習(xí)相關(guān)動作，就會使機體神經(jīng)響應(yīng)知識信號的動作聯(lián)系得到鞏固，逐步形成身心協(xié)調(diào)運行的內(nèi)在機能和功力，從而上升為游泳能力。個體局部練習(xí)獲得的一種動作執(zhí)行的技能經(jīng)驗信息，儲存于大腦就是知識，正確的知識通過操作實踐獲得廣泛遷移，就會形成系統(tǒng)化、概括化的心理體能結(jié)構(gòu)，即形成某種能力。大約在20世紀(jì)90年代中期，意大利帕爾瑪大學(xué)的神經(jīng)科學(xué)家Rizzolatti等人發(fā)現(xiàn)了一種新的運動神經(jīng)元——鏡像神經(jīng)系統(tǒng)，證明了通過相應(yīng)腦區(qū)的激活建立內(nèi)部的行為表征，可以“親身經(jīng)歷”其觀察到的他人行為，實現(xiàn)理解他人行為、意圖、情緒等功能，而且在模仿、語言理解、社會交往等方面起著重要作用；鏡像神經(jīng)元對于個體自我動作的控制有重要作用；要獲得某種技能知覺就必須學(xué)習(xí)這項行為，從而獲得某種期望，即通過記憶、提取、重構(gòu)身體肌肉的運動圖式獲得新技能。認(rèn)知是“腦—身體—環(huán)境”相統(tǒng)一的認(rèn)知系統(tǒng)，這種具身心智不僅存在于腦中，而且是全身性的[6]。endprint

因此，我們將這種身心內(nèi)在的部分系統(tǒng)協(xié)調(diào)運行的機能和功力統(tǒng)稱為能力，主要由心智能力（智能）和生理能力（體能）協(xié)調(diào)構(gòu)成。動作/操作技能側(cè)重依賴體能，智力技能側(cè)重依賴智能。美國著名心理學(xué)家、教育家霍華德·加德納說：“研究表明，大腦中存在著某種神經(jīng)組織，這證明了存在著不同的信息處理模式?！环N智能絕不會完全依賴于單一的感覺系統(tǒng)，任何感覺系統(tǒng)也不會像智能那樣長久地延續(xù)。智能靠其自己的本質(zhì)，通過一種以上的感覺系統(tǒng)而得以體現(xiàn)（至少是部分得以體現(xiàn)）[7]?！币簿褪钦f，某一部分器官系統(tǒng)與心理協(xié)調(diào)產(chǎn)生的功能內(nèi)力便構(gòu)成相應(yīng)的能力，如主要由大腦右半球的言語區(qū)與口舌協(xié)調(diào)構(gòu)成演講能力，主要由小腦平衡區(qū)與肢體肌肉運動機能構(gòu)成體操運動能力等。無論哪一種技能表現(xiàn)背后都有一個身心小系統(tǒng)機能支撐，而小系統(tǒng)機能運行又必然與其他相關(guān)系統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，離不開其他系統(tǒng)能力的配合。誠如英國著名心理學(xué)家弗里德利克·巴特萊特所分析的“無論是在快速球類比賽中的運動員，在工作凳上操作機器并使用工具的工人，進(jìn)行外科手術(shù)的外科醫(yī)生，還是得出最后診斷結(jié)果的內(nèi)科醫(yī)生，在所有以上事例和其他可以引證的無數(shù)事例中，都有一個持續(xù)不斷的流程（flow）。在這個流程中，操作者將外在的信號轉(zhuǎn)化為自己正在從事的活動，轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步的信號和更多的行動?！被羧A德·加德納進(jìn)一步闡述說：“運用身體以達(dá)到功能性或表達(dá)性目的的技巧，一般都與操作工作對象的技能協(xié)調(diào)作用。”“熟練操作者經(jīng)過常年的實踐，發(fā)展出一套可將意圖轉(zhuǎn)化為行動的程序[8]。”而“一定的能力是技能形成的前提，技能又是從知識掌握到能力形成與發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，對能力的發(fā)展有重要的促進(jìn)作用[9] ?！边€是以書寫來說明，一個文盲，如果讓他反復(fù)練習(xí)一個字，經(jīng)過數(shù)日或數(shù)周練習(xí)，他對這一個字的書寫也可以達(dá)到與法帖形似的地步，但他未必能寫好其他字，這就是某種單方面的技能。而如果一個識文斷字的人進(jìn)行比較系統(tǒng)的書寫練習(xí)，通過對個體字書寫技能的掌握到系列字的書寫技能的領(lǐng)悟，再加上對漢字文化的系列知識的融會，就會形成一種比較系統(tǒng)的書法審美智能結(jié)構(gòu)，從而上升為書寫能力。能力，已不只是某一種活動方式，而是順利完成各種活動的個性心理特征，是人完成類型任務(wù)必需的身心協(xié)調(diào)的系統(tǒng)機制。所以馬克思認(rèn)為能力就是“人的本質(zhì)力量”，是“人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就適用的體力和智力的總和?！?/p>

人的生命狀態(tài)是一個內(nèi)有各種要素千絲萬縷的聯(lián)系著的網(wǎng)絡(luò)存在，我們可以用這樣一副“生命能量冰山模型圖”表示出其結(jié)構(gòu)關(guān)系（如圖1）：

技能是具體的、可現(xiàn)的、局部的、外顯的，甚至是單一的。每一種技能必定建立在某一組能力基礎(chǔ)之上，或側(cè)重于智能，或側(cè)重于體能。但要使這些能力綜合發(fā)揮作用，就需要一種機制和場能協(xié)調(diào)，比如，一個人聲帶天生就好又掌握了較好的發(fā)聲技法，但心理膽小怯場，或者身體嚴(yán)重氣虛，也無法構(gòu)成健全的歌唱能力，更別說完成一臺演出了。也就是說，某方面的專長技能，不僅要依賴本體的相關(guān)能力，還要依賴于人本天性的身心協(xié)調(diào)運行的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，好比一臺電腦，能否運算執(zhí)行復(fù)雜的程序，不僅取決于其鍵盤、CPU，還取決于內(nèi)存、主板等整體配置；好比一杯茶，不但受制于泡什么茶，還受制于水甚至茶杯的質(zhì)地。這種基于人本天性的生命要素協(xié)調(diào)運行的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，我們稱之為“素質(zhì)”或“素養(yǎng)”，它是人生命的一種機制，一種內(nèi)在聯(lián)系，一種相對穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)揮基礎(chǔ)作用的品質(zhì)結(jié)構(gòu)；它是一種內(nèi)在的機制，往往要通過具體的言行情態(tài)來表征。用“素質(zhì)”一詞側(cè)重于內(nèi)在的特質(zhì)狀態(tài)；用“素養(yǎng)”側(cè)重于外在的養(yǎng)成表征。技能、能力與素質(zhì)共同構(gòu)成了一座人之生命態(tài)的冰山模型。西倫（Thelen）認(rèn)為：“認(rèn)知是具身的，就是說認(rèn)知源于身體與世界的相互作用。依此觀點，心智依賴機體的各種經(jīng)驗，這些經(jīng)驗來自具有獨特知覺和運動能力的身體，而這些能力不可分離地相連在一起，共同形成一個記憶、情緒、語言和生命的其他方面在其中編織在一起的機體?！?最近美國物理學(xué)家宣布觀測到宇宙原初引力波存在的證據(jù)，也將成為證明愛因斯坦廣義相對論預(yù)測的這種將空間扭曲的引力波和其他自然力一樣具有量子本質(zhì)的證據(jù)。 說明任何有質(zhì)量的物質(zhì)都會對所在空間造成影響，而影響的大小取決于物質(zhì)的質(zhì)量跟速度。愛因斯坦意識到這種扭曲波力將可以在宇宙中傳遞，就像是地震波在地殼中傳播一樣。我們認(rèn)為人是宇宙中的精靈，與宇宙一樣有著內(nèi)在的千絲萬縷的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，也像中醫(yī)學(xué)認(rèn)為的那樣人體存在多種經(jīng)絡(luò)聯(lián)系，身心存在著看不見的精神網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，而這個聯(lián)系的質(zhì)量就是“素質(zhì)”的內(nèi)在要素。

二、知識、能力、素質(zhì)相互依存的三層面關(guān)系

知識、能力、素質(zhì)的三層面關(guān)系大體可以用這幅生態(tài)人格架構(gòu)圖來展示（如圖2）：

其中，各器官循環(huán)正常的身體是人之為人的最基本的生理物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有這個生理物質(zhì)基礎(chǔ)就什么也沒有。這個生理機體深受與生俱來的天性基因的影響，所以無論個體的體能發(fā)展還是心智的發(fā)展都需要遵循自身天性的規(guī)律。《辭?！氛J(rèn)為“素質(zhì)”指人的生理上原來的特質(zhì)，還特意強調(diào)是“完成某種活動所必需的基本條件”。這就是說素質(zhì)不僅有生物學(xué)的意義，還有文化學(xué)意義，它是個體在先天的基礎(chǔ)上通過后天的環(huán)境影響與教育培養(yǎng)而形成的生命要素協(xié)調(diào)運行的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，是順利從事某種活動的基本條件。質(zhì)量指一系列內(nèi)在特性滿足要求的程度，是需要挖潛和改善的。

近二十年的社會腦和鏡像系統(tǒng)研究進(jìn)一步證明了人的身心協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)質(zhì)量即素質(zhì)的基礎(chǔ)作用。Prinz（2003）指出，基于鏡像系統(tǒng)，一定存在某種更為普遍的機制，并通過這種機制使感覺或象征性的暗示轉(zhuǎn)化為潛在的行為。由此可以做出一個大膽的假設(shè)：無論是感知還是計劃行為，它們在腦中的表征方式是一致的。他稱這種使感覺或象征性的暗示轉(zhuǎn)化為潛在行為的機制為“共用編碼”（common coding）。鏡像系統(tǒng)的激活基本上屬于無意識的加工過程，它不需要意識的調(diào)控，大腦也不可能對每一個運動的事物都進(jìn)行表征，而這無意識的鏡像系統(tǒng)正是對人之言行起直接作用的因素。感知和產(chǎn)生與情緒相關(guān)的言行表征，都依賴于共同的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)的功能可以被描述為與具身模仿機制相匹配的鏡像區(qū)域。但當(dāng)前大量的研究證實，我們大腦鏡像系統(tǒng)的這些功能又是明顯受到社會性變量的精確調(diào)節(jié)的。 觀念的反映構(gòu)成了人的精神世界，它使人認(rèn)識外界、存儲知識、制訂計劃、調(diào)節(jié)行為；它還使人適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境、組織社會生活、創(chuàng)造新的世界。這就是以心理活動為依據(jù)的人的精神力量和素質(zhì)的作用。endprint

從人的成長過程來看，人一出生就具備基本的生理機能，所謂天性，即原生態(tài)的內(nèi)在生理要素的協(xié)調(diào)機理，比如，會吃、會哭等，也是動物性的本能。要成長為人，就必須通過各種感官渠道輸入知識信息，這些知識反復(fù)刺激他的大腦皮層，留下印記，影響其行動，再通過分項的可操作的活動比如學(xué)習(xí)抓握和爬行、教說話等，逐步形成手腦并用、心智與行動協(xié)調(diào)的機能和功力，這就具備了某方面的能力。美國語言學(xué)家諾姆·喬姆斯基在解釋人類的語言能力時，認(rèn)為這種語言能力就是存在于人腦中的語言知識系統(tǒng)——普遍語法（universal grammar），是人腦中內(nèi)在的語言機制，也是人類生物天賦的一部分。這種能力是經(jīng)過反復(fù)的多種個別的身心機能訓(xùn)練內(nèi)化的結(jié)果。這個過程需要正確的知識和方法引導(dǎo)，也需要內(nèi)在心智的協(xié)調(diào)配合，久而久之，其結(jié)果就會逐步形成人的大腦心智與機體要素相互協(xié)調(diào)的條件反射機制，這種機制反復(fù)得到驗證，就會形成比較穩(wěn)定的內(nèi)在機能和反應(yīng)動力，它是內(nèi)在身心某方面系統(tǒng)要素協(xié)調(diào)活動的結(jié)果，如行為能力、語言能力、表演能力等，這就是第二層次的能力構(gòu)成的原理。如果兒童得不到這種全面的培育，就有可能成為半個人、畸形人，甚至“狼孩”。反過來看，第三層面的所有技能活動都離不開第二層面的內(nèi)在能力，比如，運用某種語言離不開語言能力，跳高技巧的實現(xiàn)離不開運動能力等。而各種能力的形成與作用又必然基于第一層面的身心協(xié)調(diào)機能系統(tǒng)，如果心智與肌肉神經(jīng)不協(xié)調(diào)、精神不振、思維不順或者體力不支，都不可能形成健全的人格和能力，也就很難持續(xù)發(fā)展出某方面特殊的技能。如果我們注重對兒童進(jìn)行多方面的、全面的知識信息輸入，指導(dǎo)進(jìn)行多方面的、綜合的技能實踐鍛煉，他就可能獲得潛在能力的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，也就是說，可能在其心智和體能諸方面形成全息系統(tǒng)的條件反射機制，獲得各器官與心智協(xié)調(diào)的內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)質(zhì)量保障，從而成長為健全健康的人格。

隨著計算機功能的擴(kuò)展和性能的提高，計算機的功能部件也日益增多，其間的互連結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜。每當(dāng)出現(xiàn)新的需要，或者要完成更為復(fù)雜的任務(wù)，就必須編制新的程序或進(jìn)行新的互聯(lián)架構(gòu)。人與之相似，應(yīng)對新的行業(yè)需要，就要學(xué)習(xí)新的技術(shù)和新的知識，使身心功能要件獲得新的聯(lián)系；要完成復(fù)雜的任務(wù)，就要相應(yīng)提高身心機能要素協(xié)調(diào)的質(zhì)量。實際上，人的智能構(gòu)成要比計算機復(fù)雜得多，更需要身心協(xié)調(diào)質(zhì)量的養(yǎng)成和持續(xù)提升。

學(xué)習(xí)知識是基礎(chǔ)。“知識是人類文明遺傳的主要‘基因，沒有知識‘基因的遺傳，就沒有文明的繼承；而沒有知識‘基因的變異，即沒有知識的創(chuàng)新，就沒有文明的進(jìn)步；當(dāng)然，變異是在基因遺傳基礎(chǔ)上的變異，創(chuàng)新是在知識繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。歸根結(jié)底，一切創(chuàng)新在實質(zhì)上都是以不同內(nèi)容、不同形式而出現(xiàn)的知識創(chuàng)新，即在知識繼承基礎(chǔ)上的知識創(chuàng)新?！睂€體而言，知識是入門的通行證，是促使心智反應(yīng)的催化劑。但人的生命和體能是有限的，不可能對所有的事物親力親為，所以通過觀察閱讀體驗獲得間接知識反而是現(xiàn)代人對知識獲得的主渠道。人類個體心靈之間通過鏡像神經(jīng)元存在一座溝通的橋梁——心智閱讀或稱讀心（mind-reading）是人的一種心理機制，我們能使用自身的心理機制去模仿他人的心理活動，通過鏡像神經(jīng)機制，人類可以模擬他人的行為和心理狀態(tài)，從而達(dá)到對他人動作的識別和行為意圖的理解[10]。 無論直接知識還是間接知識都同樣有價值，只要是正確的知識都能幫助學(xué)習(xí)主體產(chǎn)生正確的認(rèn)識，選用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行科學(xué)的練習(xí)，從而獲得相應(yīng)的技能。任何知識都務(wù)必通過大腦指揮神經(jīng)或肌肉在實踐運用過程中加深印記，形成相對穩(wěn)固的心理機能，才能轉(zhuǎn)化為能力，所以孔子十分強調(diào)“學(xué)而時習(xí)之”。一定的知識需要導(dǎo)入實踐領(lǐng)域才可能形成一定的專門技能；專門技能的操作與知識學(xué)習(xí)通過思考緊密結(jié)合起來，專門人才方能更靈活、更本質(zhì)、更富有創(chuàng)造性地運用專門知識；如果知識不是通過主體主動獲得，不能夠用于指導(dǎo)實踐演練而內(nèi)化為能力，知識就可能成為空乏的符號，甚至有可能擁塞大腦，滯礙心智聯(lián)想和機體貫通。

有聯(lián)系的知識才是有力量的。無聊的知識會讓人生變得無聊，瑣碎的知識會讓人格變得瑣碎，甚至猥瑣。荀子曾提出過對知識的鑒別。他說有些知識是無聊的、無用的、無趣的，這樣的知識荀子有一個判斷，叫“不知，無害為君子；知之，無損為小人”。有的知識對你的人生，一分都沒加，又何必耗費精力和時間呢[11]？

知識有廣窄之分。對知識掌握的多寡和對事物認(rèn)知的廣度，會影響人對事物的選擇和判斷的可靠度。當(dāng)我們對某個事物，比如，對某個專業(yè)或相關(guān)專業(yè)不了解的時候，就無法做出準(zhǔn)確選擇。任何一個專業(yè)都是建立在一定的相關(guān)知識群基礎(chǔ)之上的。圍繞某專業(yè)領(lǐng)域，打通相關(guān)領(lǐng)域的通識知識，才可能超越單一的專業(yè)技術(shù)，而深入培養(yǎng)出舉一反三的專業(yè)能力。單一的專業(yè)知識和技能，不但不利于培養(yǎng)遷移能力，而且很容易使主體陷于井中之蛙的眼界，錯失發(fā)展的良機。寬闊的知識面能夠大大開闊主體視域和心智聯(lián)想空間，有利于促使身心要素更加豐富的聯(lián)系。眼界決定格局，格局決定發(fā)展的空間，現(xiàn)代信息社會尤其如此。跨專業(yè)、跨學(xué)科項目如雨后春筍，掌握跨專業(yè)的通識知識更為重要。大腦神經(jīng)系統(tǒng)依靠樹突鏈接，就像高速網(wǎng)絡(luò)，廣博的知識會使腦細(xì)胞樹突獲得更多的信息刺激，產(chǎn)生更廣泛的聯(lián)系，自然有利于提高身心要素協(xié)調(diào)的概率。一個身心要素協(xié)調(diào)效率高的主體，就更容易適應(yīng)各種變遷的職場，更容易抓住稍縱即逝的機會，獲得更多更好的發(fā)展機會。

知識有深淺之分。對知識掌握的深淺就是人對事物認(rèn)知的深淺，也會影響人對事物的判斷和抉擇的準(zhǔn)確度，表現(xiàn)出智能的高低。所以在力求知識一定的廣度基礎(chǔ)上要保持在某方面知識的深度學(xué)習(xí)的習(xí)慣，否則就會“學(xué)，如不及，猶恐失之”[12]。 這個深度是相對的，需要隨著成長和人生環(huán)境的變化選擇不同的領(lǐng)域加深求知。知識是網(wǎng)狀的也是塊狀的，仿佛水波，一環(huán)接一環(huán)，有的知識距離事物核心部分最近，有的知識可能是事物外圍的波紋，這就需要分清主次，在一定時間段對最需要掌握的核心知識加深學(xué)習(xí)。顯然，核心知識與外圍知識都相關(guān)，只能側(cè)重，不能偏廢。誠如《國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者非智力因素分析》所分析：“獲獎?wù)叩呢S富興趣愛好帶給他們的是廣博的知識結(jié)構(gòu)，使他們能夠用不同的學(xué)科思維方式和視角看待問題，讓他們更好地把握知識間的縱橫聯(lián)系，獲得直覺和靈感，從而能夠站在更高的角度以更廣闊的視野來進(jìn)行集中的科學(xué)研究，并取得成功。因此，既要培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，更要有集中的興趣焦點。”endprint

對于一個20歲前的青年學(xué)子來說，處在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，主要精力應(yīng)該放在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識和培養(yǎng)基本能力方面。我國人力資源部組織研究專家總結(jié)出的人才職業(yè)核心能力，歐洲提出的職業(yè)關(guān)鍵能力，都強調(diào)人的核心能力培養(yǎng)。特別是霍華德·加德納提出的多元智能學(xué)說，最符合人的身心機制原理。他將人的整體能力概括為語文智能、邏輯智能、空間智能、音樂智能、人際智能、內(nèi)省智能、動作智能、自然智能等。認(rèn)為“智能就是解決問題或者創(chuàng)造產(chǎn)品的能力，這種能力在一種或多種文化背景下受到珍視”，而且“幾乎所有的領(lǐng)域內(nèi)，都需要熟練地運用一系列智能；任何一種智能，也都可能在一個廣大的范圍內(nèi)與文化相關(guān)的領(lǐng)域內(nèi)得到應(yīng)用”。 智能均衡發(fā)展的人就是一個素質(zhì)好、智力高的人。在某一方面的智能超越平凡就會成為某方面的優(yōu)秀代表。在人的一生中，這些智能會不斷受先天及后天的影響產(chǎn)生啟發(fā)或關(guān)閉；而教育最主要的目的，不只是在知識的傳授，更是在發(fā)掘并引領(lǐng)這些智能的發(fā)展。一個完整的生命狀態(tài)應(yīng)該是各種器官經(jīng)絡(luò)暢達(dá)、循環(huán)和諧、身心健全、功能協(xié)調(diào)的，是一種生理心理健全、陰陽協(xié)調(diào)的健康生態(tài)，借用加德納的智慧理論表述就是多元智能均衡發(fā)展，這就是所謂素質(zhì)好。這是最底層的基礎(chǔ)，人生之根本，其特點是整個身心要素是綜合的、相輔相成的、相對穩(wěn)定的、恒久的，雖然在一般情況下不一定直接顯現(xiàn)其功用，卻起著潛移默化的長久的作用，在某種關(guān)鍵時候往往會起決定性的作用。

有人將完善的人格應(yīng)具備的良好素質(zhì)概括為“四種：理性素質(zhì)、感性素質(zhì)、情感素質(zhì)、身心素質(zhì)”；有人概括為“政治素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)”“思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)” ；有人概括為“情商素質(zhì)、智商素質(zhì)”“智力因素與非智力因素”“身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會文化素質(zhì)”；等等，不一而足，基本上都是從可能包含的內(nèi)容方面來分的，似乎難以窮盡。我們認(rèn)為，素質(zhì)就是心理和生理綜合作用的系統(tǒng)狀態(tài)，就是基于人本天性的身心協(xié)調(diào)運行的質(zhì)量。身心要素協(xié)調(diào)的就是好素質(zhì)，身心要素失衡或沖突而走向偏激，就是身心要素質(zhì)量受損。比如，個體陰陽不調(diào)，腎虛或脾虛，就會降低抵抗力，容易生病，這就是身體素質(zhì)差。如果個體自控力差，不能調(diào)整心態(tài)，造成身心不協(xié)調(diào)，或者知識面狹窄，片面看問題，就容易急躁，出口傷人，顯得處世素質(zhì)不高。所以，素質(zhì)的高低根本來說還是身心協(xié)調(diào)機制質(zhì)量的優(yōu)劣問題。

人是很復(fù)雜的高級動物，各種生物心理機制協(xié)調(diào)是多方面的。從整體來看，我們認(rèn)為最重要的不外乎“身體素質(zhì)”“情感素質(zhì)”“心智素質(zhì)”“信息素質(zhì)”?！吧眢w素質(zhì)”主要包括基本的健全的身體生理的協(xié)調(diào)機能，是生命體存活的基本保障和物質(zhì)基礎(chǔ)?！扒楦兴刭|(zhì)”包括情緒、感情、欲望、興趣等與天性聯(lián)系更為密切的心理特征，及其在人生歷程中的情緒反應(yīng)與控制的質(zhì)量，是決定人之言行的主要動力，其活動領(lǐng)域主要是藝術(shù)，它的本質(zhì)力量是對“美”和“善”的追求，直接影響一個人的幸福感和生活質(zhì)量感。常與人潛意識相關(guān)，是非智力因素的綜合反映。人的性格和成就更多地取決于這類非智力因素，誠如愛因斯坦在《悼念瑪麗·居里》中所說：“第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大?！薄靶闹撬刭|(zhì)”包括人的理性思維意識和智力因素，是人理性行為的動力源。它是人獲得知識、分析問題、解決問題的根本能力成長的土壤，廣博扎實的知識、清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c積極活躍的思考是其構(gòu)成要素，它是人類征服自然、創(chuàng)造物質(zhì)文明的根本力量，它的活動領(lǐng)域主要是科學(xué)，它的本質(zhì)力量是對“真”的追求?！靶畔⑺刭|(zhì)”是指個體具備能順利有效地獲取、評估和選用所需信息的意識和能力，包括五官感觸敏銳度、獲取信息的精確度及其使用信息的和適度。大體來說，信息渠道獲取主要自第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)，兩方面的信息渠道暢通協(xié)調(diào)的人就是信息素質(zhì)好的人。信息素養(yǎng)在當(dāng)代科技迅速發(fā)展和信息資源極其豐富的環(huán)境下變得越來越重要。個體從出生接受各種“感官信息”到學(xué)習(xí)運用第二信號系統(tǒng)的“語言信息”，再到現(xiàn)代科技“數(shù)字信息”，是個體知識和智慧的主要來源，信息獲取和選擇的順利精確程度，決定著一個人與社會關(guān)系的深度和廣度，會直接影響個體事業(yè)的發(fā)展。

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[12]周金聲.《論語》對譯與新解[M].北京：華文出版社，1994（87）.

（作者單位：周金聲 湖北工業(yè)大學(xué)語言文化研究所；趙麗玲 湖北工業(yè)大學(xué)語言文化學(xué)院）endprint