語文：回歸鮮活的社會生活

王麗娜

【摘要】文學(xué)創(chuàng)作的素材來源于社會生活，因此，語文教學(xué)不能囿于課堂，更不能止于“授之書而習(xí)其句讀”的文本學(xué)習(xí)，而應(yīng)該回歸到鮮活的社會生活中，回歸到當(dāng)時當(dāng)?shù)?，重設(shè)情境，切身投入其中，演繹作品，深入體會人物的悲歡離合，品味文本背后的人生感悟，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價值觀。

【關(guān)鍵詞】社會生活 還原 演繹 突破

【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）48-0209-02

語文與社會生活的聯(lián)系是如此緊密，語文的素材本來就來源于社會生活?！秴窃酱呵铩酚涊d了一首上古時期的詩歌作品《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”。這無疑是一首古老的獵歌，反映了我國上古時代勞動人民的生活，描寫了他們砍竹、接竹，制造出狩獵工具，然后利用工具捕獵的過程?！对娊?jīng)》作為我國古代的第一部詩歌總集，其內(nèi)容涵蓋了社會生活的方方面面，有寫勞動生活的《七月》、《伐檀》，有寫徭役兵役之苦的《東方未明》、《何草不黃》，有寫愛情婚姻主題的《靜女》、《氓》，還有祭祀詩和宴飲詩等。西周初年至春秋中葉的社會生活，借助這些詩歌作品的承載，鮮活地再現(xiàn)于世人的面前。而語文教學(xué)，若只是止步于文本教學(xué)，理解其詞句含義，探討其創(chuàng)作手法、寫作技巧，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

語文教學(xué)所承載的不只是“授之書而習(xí)其句讀”的工具性任務(wù)，還承擔(dān)著“傳其道解其惑”的重任。在語文教學(xué)中，要學(xué)生準(zhǔn)確地理解人物情感，把握文章主旨，最好的道莫過于回到當(dāng)時當(dāng)?shù)?，重設(shè)當(dāng)時情境，將自我投入其中，演繹作品，親歷人物，這樣的文本解讀會更為深刻，更為準(zhǔn)確。我們常用的知人論世的分析方法，是停留在公眾距離之外的客觀冷靜的審視，而回歸社會生活的體驗(yàn)，則是親歷其間的近距離的真實(shí)深刻的探索。

從語文的源頭和語文教學(xué)的任務(wù)來看，語文教學(xué)回歸鮮活的社會生活，是一種發(fā)展趨勢，也是一種獨(dú)特的解讀方式。那么，在日常教學(xué)中，教師應(yīng)如何讓語文回歸鮮活的社會生活呢？

一、穿越時光，回到那個年代。

不同時期有不同的典章制度，有不同的社會習(xí)俗和主流觀念，因此，會產(chǎn)生不同的文學(xué)作品。在上課之前，教師可以給學(xué)生布置預(yù)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生通過各種渠道，如到圖書館查閱相關(guān)書籍，互聯(lián)網(wǎng)搜索等，收集這一時期的政治文化資料，力求對該時期的社會面貌有較全面準(zhǔn)確的把握。收集資料的過程，既是學(xué)生獲取信息的過程，也是他們對資料判斷、取舍的過程，有助于培養(yǎng)其研究性學(xué)習(xí)的習(xí)慣，逐步完善其獲取資料的方式，也有助于學(xué)生更貼近當(dāng)時的社會生活，為接下來的學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。

例如《師說》的教學(xué)，韓愈循循善誘，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性。若直接進(jìn)入文本的學(xué)習(xí)，學(xué)生會以為這是老生常談，因?yàn)?，在現(xiàn)代生活中，大家都知道向老師學(xué)習(xí)的重要性?？墒?，學(xué)生通過收集資料，就會發(fā)現(xiàn)，唐代沿襲了魏晉以來的門閥制度，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉及以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”這一段描寫形象地再現(xiàn)了唐代“恥學(xué)于師”的嚴(yán)峻形勢。由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，在那個年代是難能可貴的。學(xué)生會產(chǎn)生積極的求知欲望，想要了解在這樣的情勢之下，韓愈會以怎樣的勇氣表述怎樣的觀點(diǎn)。

二、還原作者，體會其人生際遇。

于漪老師曾經(jīng)說過：“讀書要深入作品之中，與作者交朋友，傾聽他的心聲，將心比心，猶似照鏡子……”。[1]想要讀懂一個人的作品，首先要了解這個人，了解他的生平和際遇，了解成長過程中重大事件對他的影響。在語文學(xué)習(xí)中，對作者的生平經(jīng)歷的把握至關(guān)重要。而這個任務(wù)也可以交由學(xué)生在課外完成。

例如，學(xué)習(xí)《大堰河——我的保姆》這一現(xiàn)代詩歌時，在朗讀詩歌的基礎(chǔ)上，學(xué)生已經(jīng)初步體會到了詩人艾青對于保姆大堰河不同尋常的愛，這份主仆之情更像是母子之情，而詩人的生母在詩人眼中是如此的陌生，甚至冷漠，為什么會這樣呢？教師可以指導(dǎo)學(xué)生帶著這個疑問去課本之外尋求答案。艾青出生時，他母親難產(chǎn)，算卦的說他“克父母”，5歲前艾青一直寄養(yǎng)在一個貧苦的農(nóng)婦家里，在這里他感受到了溫暖的母愛。了解了這些，學(xué)生就會設(shè)身處地，真切地體會到大堰河的偉大和無私，生活越是窮苦，這種從精神到物質(zhì)的付出就越是難能可貴。

三、朗讀文本，體驗(yàn)文章情感。

課堂閱讀可采取放聲朗讀和默讀兩種形式，放聲朗讀在傳統(tǒng)語文教學(xué)中起著重要的作用。古代教學(xué)四書五經(jīng)時，最常采用的講誦法，就是通過教師的講解和學(xué)生的誦讀，達(dá)到傳授知識的目的。古人讀書，要吟誦，以抑揚(yáng)頓挫的聲音，全身心投入其中，反復(fù)吟誦，以期達(dá)到“書讀百遍其義自見”的效果。在如今的語文課堂上，這樣的吟誦依然重要，這種方式可以讓學(xué)生直接與文本對話，將情感和領(lǐng)悟借助聲音演繹出來。在反復(fù)的吟誦中，學(xué)生的理解逐漸被修正，其情感也逐漸接近作者寫作時的狀態(tài)。這是一種跨越時空的溝通，是一種惟有吟誦者能體會到的學(xué)習(xí)境界。

在實(shí)際教學(xué)中，“語文教師理應(yīng)展示朗誦的風(fēng)采，文本朗誦，必將生成師生雙方的情感場。”[2]語文教師首先要有原生態(tài)朗誦的熱情，才能深深打動學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入朗誦的氛圍，進(jìn)而感受文本。

楊衛(wèi)平老師在《為課癡狂》中寫道：“沒有讀書聲的語文課堂，不是完整的課堂”。[3]課堂教學(xué)實(shí)踐證明，尤其是在詩歌和散文的教學(xué)中，有感情的朗讀是一種行之有效的教學(xué)方法，是能夠讓作品鮮活再現(xiàn)的方式。

四、演繹文本，做一回文中人物。

《莊子·秋水》中講到：“子非魚，安知魚之樂？”在解讀文章時，站在文章之外去體會，不僅隔著遙遠(yuǎn)的時空，還隔著身份、地位、見識的鴻溝，多數(shù)時候，我們冷靜地審視文中的悲歡離合，若隔岸觀火。學(xué)生若想深刻體會文本，就要整理心情，用心模仿，讓自己做一回文中的人物。教師可以組織學(xué)生以課本劇的形式系統(tǒng)演繹，也可以僅僅演繹作品中的幾個片段、一個瞬間，帶領(lǐng)大家回歸社會生活的某個情境之中，深入領(lǐng)會人物的悲歡。endprint

教學(xué)《鴻門宴》時，教師可以選兩個學(xué)生分別扮演范增和項(xiàng)王，表演“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)”這一情節(jié)，看到范增數(shù)次暗示項(xiàng)羽要下決心除掉劉邦，而項(xiàng)羽卻不為所動，學(xué)生自然能體會到項(xiàng)羽的不聽建議、優(yōu)柔寡斷的性格弱點(diǎn)。此外，教師還可以抽取三名學(xué)生，扮演項(xiàng)莊、項(xiàng)伯和劉邦，表演“項(xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊”一段。這段表演極具喜劇效果，學(xué)生在發(fā)笑之余，亦會深深地感受到項(xiàng)伯吃里扒外的性格特點(diǎn)。

總之，教育者要牢記教育的真正目的是為了人的成長，通過扮演文中人物，學(xué)生對人生的理解有了不同的視角，對將來更好地融入社會意義深遠(yuǎn)。

五、用心觀察，于生活中尋找突破。

日本教育家小林宗作說：“世界上最可怕的事情，莫過于有眼睛卻發(fā)現(xiàn)不了美?！睂W(xué)生觀察能力的培養(yǎng)非常重要。文本中描寫的多是作者眼中的社會生活，是他對生活的真實(shí)體驗(yàn)。可是世上的人有千千萬，對同一事物的感受又怎會相同呢？我們不能強(qiáng)求孩子對一種事物得出如我們所愿的結(jié)論，應(yīng)該給孩子留一片想象的天空。

例如指導(dǎo)幼小的孩子寫作，教師讓其描寫夜晚的燈光，若率先示范，教師必然會將自己在閱讀中所了解到的和自身體會說出來，教師泛泛地說，孩子泛泛地聽，達(dá)不到喚醒的目的。如果給孩子一個觀察燈光的任務(wù)，事先講明可以描述、也可以用比喻、擬人的手法來寫，作一個誘導(dǎo)，那么結(jié)果會令你大吃一驚。孩子不知道大人們是如何描寫燈光的，他們懷著一顆赤子之心，用一雙明亮的眼睛觀察之后，會告訴你，近處的燈光像月亮，遠(yuǎn)處的燈光眨呀眨的，像人的眼睛。還記得朱自清先生在《荷塘月色》中寫的“樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒精打采的，是瞌睡人的眼”。這就是人格心靈喚醒的價值所在，孩子和大師之間的距離是如此的接近。

總之，語文只有扎根于社會生活中，才能生動鮮活。脫離了社會生活，語文將會成為無源之水、無本之木。為了更有效地教學(xué)語文，教師要帶領(lǐng)學(xué)生回歸到鮮活的社會生活中去，喚醒他們的生命感、價值感，不止步于文本的解讀，更要深刻地感悟生活，指導(dǎo)人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]于漪.滋潤心靈的文化[M].太原：山西人民出版社，2011.

[2]嚴(yán)寅賢.教書與鑄魂 ——一個語文教師的教育情懷[M].北京： 清華大學(xué)出版社，2013.

[3]楊衛(wèi)華.為課癡狂[M].福建：福建教育出版社，2015.endprint