夸美紐斯和他的《大教學(xué)論》（上）

王叢

Ⅰ

大約公元476年到公元1453年，亦即從西羅馬帝國滅亡到文藝復(fù)興，這近千年的歷史時期在西方被稱為“中世紀(jì)”，在這期間，基督教成了唯一合法的宗教，《圣經(jīng)》也就成了唯一合法的教義，一切不合乎《圣經(jīng)》的東西，特別是新思想、新科學(xué)，都被視為異端學(xué)說。這有點像中國歷史上的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但前者的程度要嚴(yán)重得多?；浇淘O(shè)有宗教裁判所，一旦發(fā)現(xiàn)他們認(rèn)為的“離經(jīng)叛道”分子，就毫不留情地鎮(zhèn)壓。歷史上就有很多偉大的思想家及科學(xué)家被基督教徒迫害，如我們熟知的布魯諾、伽利略、塞爾維特……學(xué)校教育也成了神學(xué)的附庸，只能為神學(xué)服務(wù)，在教皇格里高利一世時期，古羅馬圖書館甚至也被付之一炬。在這種大環(huán)境下，教育科學(xué)不可能得到順利發(fā)展。

文藝復(fù)興開始后經(jīng)過100多年的積淀，一個人類教育史上的里程碑式的人物才應(yīng)運而生，他就是17世紀(jì)捷克偉大的教育改革家和教育理論家夸美紐斯。

1592年，夸美紐斯出生在一位“捷克兄弟會”（捷克的一個民主教派）成員的家庭?？涿兰~斯在12歲時失去雙親和兩個姐姐，寄養(yǎng)在親戚家，淪為要當(dāng)牧童維持生計的境地，在兄弟會的資助下才受到中等和高等教育。

夸美紐斯讀中小學(xué)時，刻苦自勵，成績優(yōu)秀，表現(xiàn)非凡。但他對當(dāng)時的學(xué)校教育很不滿意，體會到了當(dāng)時的教育弊端，尤其是教學(xué)方法令人厭倦，這是他后來成為教育改革家的重要動因。這一點，在后面介紹《大教學(xué)論》時還要涉及。

中學(xué)畢業(yè)后，夸美紐斯游學(xué)德國，這期間，他遇到了名師愛爾斯底特，從而極大地開闊了眼界，也因此開始注意教育方法問題，同時開始了他的著述生涯。教師對學(xué)生的影響，于此可見一斑。

1614年，夸美紐斯學(xué)成回國后，即開始投身于教育事業(yè)，先后擔(dān)任捷克兄弟會所設(shè)學(xué)校的教師、校長。

1618年，捷克爆發(fā)了歷時三十年的戰(zhàn)亂，1621年，夸美紐斯供職的富涅克被西班牙軍隊攻破，夸美紐斯因此過上了流亡生活。

夸美紐斯先是在國內(nèi)流浪了七年，這期間妻子和兩個兒子死于疫病，他本人則東躲西藏，甚至有時隱身于叢林山谷，藏書和手稿喪失殆盡。但就在如此惡劣的環(huán)境中，夸美紐斯居然研讀了大量的教育書籍，并埋頭著述，經(jīng)典之作《大教學(xué)論》的撰寫即從此時開始。

1628年，夸美紐斯被迫流亡國外，始終未能返回祖國，先后遷居波蘭、英國、瑞典、匈牙利，最后定居并逝世于荷蘭。無論在哪里，他都堅持著對教育科學(xué)的研究。

在波蘭，夸美紐斯居住了十二年。這期間，他做過中學(xué)的教師和校長；1632年完成了他的偉大著作《大教學(xué)論》；寫了教育史上第一本論述幼兒教育的著作——《母育學(xué)校》；提出并開始研究“泛智”——概括與綜合人類的全部知識。

夸美紐斯在瑞典生活了六年，主要是為瑞典編輯學(xué)校教科書和教學(xué)法參考書。這期間，他繼續(xù)進行《泛智論》的創(chuàng)作，并著手寫作以全人類的生活改進為題材的巨著，這部巨著名為《關(guān)于改進人類事務(wù)的總建議》，共七大卷，《泛智論》則是其中的一卷。

1650年，夸美紐斯應(yīng)邀赴匈牙利進行教育事業(yè)的改革，他主持了一所學(xué)校，并編寫了著名的兒童啟蒙讀物《世界圖解》，還完成了《一個泛智學(xué)校的輪廓》《一個有秩序的學(xué)校的規(guī)則》等教育著作。

《世界圖解》是世界上第一本附有插圖的兒童百科全書，夸美紐斯也因此被譽為“兒童插圖書的創(chuàng)始人”。

《世界圖解》的內(nèi)容涉及了動物、植物，以及人類，如人類的起源、各年齡階段、人類有機體的組成部分等等。書中附插圖二百幅，均出自作者之手，逼真生動，形象鮮明。與文字對應(yīng)匹配，珠聯(lián)璧合，引人入勝。如在字母表中，字母和一些動物的圖畫一一對應(yīng)，動物所發(fā)出的聲音就代表著字母的發(fā)音，被譽為是“活的字母”，且成為后世看圖識字的發(fā)端。這不但使得兒童能夠在自然、快樂的情境中獲取知識，而且，能夠使兒童在掌握知識的同時，陶冶審美的情趣，發(fā)展形象思維的能力，可以說是夸美紐斯“直觀性教學(xué)原則”的具體實踐。

1670年11月15日，夸美紐斯逝世于荷蘭的阿姆斯特丹，享年78歲。他的一生，是顛沛流離的一生，卻也是學(xué)習(xí)研究的一生，著作有200種之多，涵蓋教育、哲學(xué)、政治、神學(xué)，可謂是名副其實的“等身”。這不禁讓人驚嘆，人的潛力，人的創(chuàng)造能力，有時真的是超出想象。

真是應(yīng)了那句“是金子總會發(fā)光”的俗話，夸美紐斯雖生前流亡國外，客死他鄉(xiāng)，死后卻因其巨大的成就成了捷克的國寶級人物——頭像被印在200克朗的紙幣上。

近現(xiàn)代以來，中國有像夸美紐斯這樣的教育家嗎？似乎沒有。教育家之間的差距就是教育的差距。

Ⅱ

在夸美紐斯的著作中，有關(guān)教育的部分最有價值，而在他的教育著作中，又以《大教學(xué)論》為代表。套用一句著名的比喻，《大教學(xué)論》是夸美紐斯著作中的明珠。

《大教學(xué)論》的寫作，始于夸美紐斯在國內(nèi)躲避戰(zhàn)亂的時期（1621—1627），到1632年在波蘭完成，用時十年左右。

《大教學(xué)論》全書33章，可分為四個部分：第一部分（第一章至第十章），講教育的目的及作用；第二部分（第十一章至第十五章），講教育改革的必要性、可行性；第三部分（第十六章至第二十六章），講教育教學(xué)原則和方法（含紀(jì)律）；第四部分（第二十七章至第三十三章），講教育教學(xué)的內(nèi)容等。

每一章的內(nèi)容段落，都用序號標(biāo)出。表面看來，似是松散的集錦，實際上，各章之間，每章的段落之間，都有著密切的聯(lián)系，形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系。

限于篇幅，我們不能對全書做詳細(xì)的介紹，重點從五個方面介紹夸美紐斯的教育思想。

一、關(guān)于教育的目的和作用

一個人脫離母體后，只具備自然屬性，與其他的動物一樣，所以稱為“自然人”，亦稱“生物人”；要通過教育，具備社會屬性，即接受并遵守社會規(guī)范，從而成長為一個社會人。成為一個社會人，是一個人成長的目標(biāo)，也是教育的目標(biāo)。使一個人從自然人成長為社會人，這就是教育的作用，也是教育的目的。對教育的目的作用的認(rèn)識，古今中外都差不多，只是表述稍有不同。在中國古代，被稱為是“明人倫”；在古希臘，被認(rèn)為是發(fā)展人靈魂中的高級部分——理性和意志（亞里士多德）；在現(xiàn)當(dāng)代，則普遍被說成是促進學(xué)生生命的發(fā)展。endprint

夸美紐斯是怎么說的呢？

他認(rèn)為，人的成長目標(biāo)是：1.理性的動物；2.一切造物的主宰；3.造物主的形象和愛物。

轉(zhuǎn)換一下語言形式，用我們的語言表述，就是：1.要有知識；2.要有能力（這兩條夸美紐斯自己又概括為“博學(xué)”“學(xué)問”）；3.要有道德和信仰（夸美紐斯自己又概括為德行或恰當(dāng)?shù)牡赖?、宗教或虔信）?/p>

夸美紐斯認(rèn)為這三者（學(xué)問、德行與虔信）的種子自然存在于人們身上（這和中國古代孟子的“萬物皆備于我”近似），但是，“自從亞當(dāng)作惡以后，人類向往作為至高至善的上帝的本性已經(jīng)破壞了，已經(jīng)誤入歧途了，所以沒有一個人能夠單憑自己的力量回到正路上去”。（這又與孟子“放心”說近似。）

那怎樣才能實現(xiàn)成長的目標(biāo)呢？這就需要教育了?？涿兰~斯說：“假如要形成一個人，就必須由教育去形成。”他還反復(fù)強調(diào)：“實際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人?！薄罢l也不可能相信一個沒有學(xué)會按照一個人的樣子去行動，即沒有在組成一個人的因素上受到訓(xùn)練的人，能夠真正成為一個人?！?/p>

總之，在夸美紐斯看來，有學(xué)問，有能力，有道德，有信仰，是人成長的目標(biāo)，也是教育的目標(biāo)，而幫助人實現(xiàn)這個目標(biāo)，就是教育的目的和作用。

在關(guān)于教育的目的和作用方面，夸美紐斯還強調(diào)了三個方面：

1.在適合接受教育的年齡進行教育。他說：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適?！?/p>

2.要在學(xué)校中進行教育。他說：“青少年應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的?！彼忉屨f：“本來，使自己負(fù)責(zé)的生命成為理性的、有德行的和虔信的，這是父母最自然的責(zé)任”，但是，“由于人類職務(wù)和人類數(shù)目的增加，所以很少有人具有充分的知識或充分的閑暇去教導(dǎo)自己的子女”，于是，學(xué)校就因為這種需求而誕生。

如果父母有時間教育自己的子女，那他們的子女就不必進入學(xué)校學(xué)習(xí)了嗎？也不是。夸美紐斯說：“即使有些父母有時間教育自己的子女，但是青年人最好還是要一同在大的班級里面受到教導(dǎo)，因為把一個學(xué)生作為另一個學(xué)生的榜樣與刺激是可以產(chǎn)生更好的結(jié)果與更多的快樂的?！彼€運用比喻來說明學(xué)校教育的必要性：“凡是想要大量生產(chǎn)的東西便要在一個地方產(chǎn)生出來。比如，木材在叢林里大量生產(chǎn)，草在田地里大量生產(chǎn)，魚在湖里大量生產(chǎn)，五金在地里面大量生產(chǎn)?！边@涉及集體生活對學(xué)生成長的影響問題，現(xiàn)在教育手段空前發(fā)達，為教育的個體化提供了可能，國內(nèi)已有在家中教育子女的實踐，國外也有人提出了“學(xué)校消亡論”。但我認(rèn)為，盡管在將來，學(xué)校的命運確實存在著不定性，難以預(yù)測，但就現(xiàn)在而言，夸美紐斯關(guān)于學(xué)校存在的必要性的論述，仍然有著指導(dǎo)性的意義。

3.要讓所有的人都受到教育?？涿兰~斯主張，“一切男女青年都應(yīng)該進學(xué)?！?，他說：“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分貧富貴賤，同樣都應(yīng)該進學(xué)校。”這與孔子的“有教無類”的思想一致，都有全民教育的意思。夸美紐斯這樣主張，從反面證明，當(dāng)時確實存在著教育不平等的社會現(xiàn)象。事實也的確如此，即以女性而論，從古代到近代，無論東方西方，她們往往都沒有受教育的權(quán)利。在中國古代，有“女子無才便是德”的說法，無獨有偶，在西方也有人，如希波利塔斯說過相似的話：“我痛恨一個有學(xué)問的婦人。我希望我的屋子里絕不要有一個知道得比一個婦人所應(yīng)知道的還多的婦人?！痹谶@樣的社會環(huán)境下，夸美紐斯主張讓婦女和勞苦大眾也都接受教育，既反映了他作為教育家的深邃，也體現(xiàn)了他作為哲學(xué)家、思想家廣博的人文關(guān)懷。

（未完待續(xù)）endprint