“孫悟空”的影視改編研究

馬祥語(yǔ)

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35--01

《西游記》作為我國(guó)四大名著之一，在大眾中有極高的認(rèn)可度，因而對(duì)于《西游記》的影視化改編也是深受人們喜愛(ài)。其中孫悟空這一角色憑借獨(dú)特的魅力早已成為一代人的集體記憶和“全民偶像”。進(jìn)入二十一世紀(jì)，這種“盛況”不但沒(méi)有衰退之勢(shì)，而且隨著近年來(lái)幾部孫悟空電影的熱播又掀起了新一輪的孫悟空熱，對(duì)于這種文化現(xiàn)象我們必須給予重視對(duì)其進(jìn)行深刻研究，這不僅是對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象保持敏銳感覺(jué)應(yīng)有的態(tài)度，更是可以以此作為折射社會(huì)群體心理的重要依據(jù)。

一、集體無(wú)意識(shí)的認(rèn)同與回歸

集體無(wú)意識(shí)作為一種無(wú)意識(shí)的存在，它根植于一代人，甚至是一個(gè)民族之中，它的存在是不自覺(jué)的，孫悟空這一形象極具浪漫主義幻想色彩。符合中華民族獨(dú)特的文化審美。它被人們所熟知的同時(shí)也作為一種文化符號(hào)的沉淀，成為一個(gè)時(shí)代和民族的記憶。從最初的小說(shuō)文學(xué)形象，發(fā)展演化到戲曲，說(shuō)書，皮影戲，木偶戲，甚至街頭賣藝，到后來(lái)隨著科技的發(fā)展，在光與影的結(jié)合中人們可以更加生動(dòng)形象的認(rèn)識(shí)這只猴子。不可否認(rèn)，電視，電影比之文字有更大的優(yōu)勢(shì)，這種藝術(shù)形式借助聲光電，把人們無(wú)意識(shí)深淵中的對(duì)孫悟空這一形象的認(rèn)同展現(xiàn)出來(lái)，廣大觀眾也對(duì)“集體無(wú)意識(shí)”下文化積淀的原型獲得極大的認(rèn)同和滿足?！敖邮苊缹W(xué)認(rèn)為，文學(xué)史是作品的接受史，作為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的電視劇，強(qiáng)調(diào)觀眾接受的重要性更大。接受者的記憶形象、想象形象與客觀的文本形象碰撞交流所產(chǎn)生的意義，便是藝術(shù)作品的一次新的意義生成?！盵1]當(dāng)孫悟空這一形象不僅僅是存在于文字，它也開(kāi)始進(jìn)入影視作品中時(shí)，它的受眾就不僅僅只是讀者，而且還是觀眾。埋藏在中國(guó)人心中的集體無(wú)意識(shí)推動(dòng)孫悟空跳上大銀幕，在民族意識(shí)深處的原動(dòng)力是疾惡如仇的戰(zhàn)斗精神，有玉宇澄清萬(wàn)里埃的不凡勇氣。正是滿足了受眾的需求，激活內(nèi)心深處的文化記憶，所以孫悟空的影視影像才會(huì)層出不窮，達(dá)到了一股全民性質(zhì)的“孫悟空熱”。

二、經(jīng)典的解構(gòu)游戲

任何經(jīng)典形象因其超越時(shí)空的力量所展現(xiàn)的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值為人們所熟知和喜愛(ài)。但任何事物都是處在永恒與變化，建構(gòu)與解構(gòu)的辯證統(tǒng)一之中。對(duì)任何經(jīng)典形象的解讀和闡釋已經(jīng)不再有唯一確定的標(biāo)準(zhǔn)。打破“中心”與“邊緣”的二元對(duì)立，并對(duì)“中心話語(yǔ)”進(jìn)行質(zhì)疑。特別是八十年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義興起，它不是作為一個(gè)時(shí)間觀念，而是作為一種思維方式不斷地融入到社會(huì)生活的各個(gè)層面。

孫悟空的“正統(tǒng)”形象歷來(lái)都是“高大全”，“英勇神武”。但是在當(dāng)前的話語(yǔ)語(yǔ)境中，人們已經(jīng)不再迷信于“傳統(tǒng)”和“權(quán)威”。對(duì)孫悟空形象的顛覆和消解，更加關(guān)注整體之外的邊緣話語(yǔ)成為新的潮流。一九九五年由劉鎮(zhèn)偉指導(dǎo)周星馳主演的《大話西游》便是對(duì)孫悟空做出的最“無(wú)厘頭”的解構(gòu)。在電影中孫悟空去取經(jīng)不再是“使命”而更像是“工作”，滿口的臟話和英文，甚至與妖精談起了戀愛(ài)，《大話西游》中充滿了怪誕。對(duì)于怪誕，斯坦尼斯拉夫曾說(shuō)：真正的怪誕是賦予豐富的包羅萬(wàn)象的內(nèi)在內(nèi)容以極鮮明的外部形式，也加以大膽的合理化，而達(dá)到高度夸張的境地。[2]怪誕應(yīng)該顯得極為清楚明確這種荒誕的改編與顛覆，看似是對(duì)經(jīng)典的詆毀，實(shí)則是一部后現(xiàn)代生活的自我鏡像。

《大話西游》對(duì)于孫悟空這一經(jīng)典形象的解構(gòu)在當(dāng)時(shí)雖然引起了巨大的爭(zhēng)議，但是也表現(xiàn)出了在后現(xiàn)代的語(yǔ)境中對(duì)于個(gè)體，部分，個(gè)性的關(guān)照。折射出了現(xiàn)代人的生活面貌和對(duì)個(gè)體命運(yùn)的思考。當(dāng)人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注這種現(xiàn)象時(shí)，會(huì)有越來(lái)做多的孫悟空形象被解構(gòu)，被搬上大熒幕，“孫悟空熱”便會(huì)一直存在。

三、后殖民時(shí)期中國(guó)身份的重新書寫

在后殖民主義文化的語(yǔ)境中，東西方文化仍然處在不平等的對(duì)立中。在西方人看來(lái)，東方文化仍是處在從屬地位的次等品。在西方自以為是的虛構(gòu)中，東方文化屢屢遭到誤讀和誤解。在全球化的今天，面對(duì)這場(chǎng)不平等的對(duì)話，處在東方文化語(yǔ)境中的中國(guó)文化如何重新書寫新的“中國(guó)形象”，在全球化的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪中贏得主動(dòng)，這一問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越多的引起中國(guó)社會(huì)各階層的關(guān)注。但是面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)侵入，如何進(jìn)行自我身份的有效書寫，如何進(jìn)行文化的自衛(wèi)，反擊，推廣，這些又是我們不得不思考的文化的“闡釋的焦慮”。如何避免妄自尊大的“文化大躍進(jìn)”？如何在面對(duì)西方壓力時(shí)不卑不亢，保持自我立場(chǎng)？

返回來(lái)看我們的影視媒體。著眼于如何書寫自我文化身份的問(wèn)題，我們做出了很好的解答：扎根于民族傳統(tǒng)之中，“越是民族的就越是世界的”。選擇孫悟空這一傳統(tǒng)的文化形象作為我們的超級(jí)英雄，一方面抵制了西方的文化入侵，另一方面也促進(jìn)了中國(guó)人以我的文化身份認(rèn)同。使得民族文化的自覺(jué)性，避免了面對(duì)外族文化的“失聲”局面。所以，在后殖民主義的浪潮下如何重新書寫中國(guó)自身的文化形象，喚起民族文化的覺(jué)醒，增強(qiáng)自身的文化軟實(shí)力的迫切需求中。孫悟空作為我們自己的超級(jí)英雄被推上了前臺(tái)。1926年初試熒屏開(kāi)始，經(jīng)典不斷的延續(xù)，86年央視版的《西游記》播出達(dá)到一個(gè)高峰，孫悟空的形象已經(jīng)是無(wú)人不知，無(wú)人不曉，在萬(wàn)人空巷的背后，我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化所煥發(fā)出來(lái)的勃勃生機(jī)，面對(duì)“西化”時(shí)我們找到了根基與武器，在“闡釋焦慮”中找到了身份認(rèn)同和歸屬感。

二十一世紀(jì)以來(lái)，西方文化的入侵仍然強(qiáng)勢(shì)。壓迫，剝削，侵略的本質(zhì)仍未改變。所以新時(shí)期我們的超級(jí)英雄仍然活躍在電視電影的一線，“孫悟空熱”仍然經(jīng)久不衰。

注釋：

[1]塞爾登. 當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀[M]. 北京大學(xué)出版社， 2006.

[2]胡靜. 評(píng)斯坦尼斯拉夫斯基體系及其反叛者[J]. 藝術(shù)百家， 2004（4）：9-14.endprint