席勒審美解放思想在中國的多維展開

摘 要：以“人”為思考的原點(diǎn)，以人性的完善為基石實(shí)現(xiàn)人的自由解放是席勒美育思想的核心。席勒審美解放思想突出了美與藝術(shù)對于彌合分裂人性、對抗工具理性膨脹、重構(gòu)現(xiàn)代社會秩序的特殊作用，對我國現(xiàn)代美學(xué)、美育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。我國的美育救國論、文藝革命論、感性解放論、審美生存論從不同維度對席勒審美解放思想進(jìn)行詮釋、闡發(fā)、吸納，也使席勒審美解放思想在中國得以多向展開。

關(guān)鍵詞：席勒；審美解放；影響

作者簡介：莫小紅，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院講師，文學(xué)博士（湖南 湘潭 411105）

伴隨著現(xiàn)代性問題的突顯，審美解放成為了哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)。審美解放的濫觴可以追溯到德國哲學(xué)家、美學(xué)家席勒。席勒從人性分析與現(xiàn)代社會批判入手，認(rèn)為只有通過美才能實(shí)現(xiàn)人的自由解放，構(gòu)建和諧發(fā)展的現(xiàn)代政治國家。席勒審美解放思想突出了美與藝術(shù)對于彌合分裂人性、對抗工具理性膨脹、重構(gòu)現(xiàn)代社會秩序的特殊作用，對我國現(xiàn)代美學(xué)、美育思想的形成、發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，并在不同歷史語境中與中國的時代主題、文化傳統(tǒng)相融合，呈現(xiàn)出多向發(fā)展之勢。

一、美育救國論對審美解放思想的借鑒與轉(zhuǎn)換

以“人”為思考的原點(diǎn)，以人性的完善為基石實(shí)現(xiàn)人的自由解放是席勒美育思想的核心。席勒認(rèn)為“政治上的改進(jìn)要通過性格的高尚化，而性格的高尚化又只能通過藝術(shù)” [1 ]。為什么藝術(shù)是培養(yǎng)高尚人格的唯一途徑呢？其一，美是“人的第二創(chuàng)造者”，溶解性的美能使精神緊張的人得以松弛，振奮性的美使疲軟的個體得以激勵，正好治愈現(xiàn)代社會發(fā)展給人性帶來的創(chuàng)傷；其二，美是“現(xiàn)象中的自由”，在審美狀態(tài)中，感性與理性同時活動從而相互抵消，心緒既不受物質(zhì)的強(qiáng)迫，也不受道德的強(qiáng)制，“心情處在法則與需要之間的一種恰到好處的中間位置” [1 ]，在這種中間位置即“自由心境”中，審美游戲發(fā)揮“一體化力量”，人性的感性與理性發(fā)生“瞬間的統(tǒng)一和相互調(diào)換”，個人感性欲求與國家理性強(qiáng)制相調(diào)和，游離渙散的個體發(fā)展成符合民族國家要求的主體，“小我”被塑造成“大我”；其三，美與道德是相通的，“審美趣味使心靈對道德有好感，因?yàn)樗炎钃系赖碌闹救酆猛崎_，而激起促進(jìn)道德的志趣愛好”，所以，藝術(shù)修養(yǎng)“使我們具有一種能力，能夠在沒有真正的道德想法時就好像在道德想法影響下那樣去行動” [2 ]。在《美育書簡》中，席勒設(shè)計(jì)了“自然的人——審美的人——道德的人”的發(fā)展路徑。在《論崇高Ⅱ》中，席勒讓崇高參與審美教育，完成塑造“道德的人”的審美理想。席勒認(rèn)為美服務(wù)于人的感性，崇高服務(wù)于人的自由精神，美與崇高的結(jié)合，“使美德成為個人的意志與上帝的意志相和諧，并體現(xiàn)在自然的法則、歷史與人的內(nèi)心中” [3 ]。這樣，我們的心靈離開了那些暫時、有限的東西，感受到了一種神圣的情感，人的道德理性得到了提升。

席勒關(guān)于美的人性完善、道德培養(yǎng)功能的論述深深影響了中國的美育救國論。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國的優(yōu)秀知識分子逐漸認(rèn)識到要挽救民族危亡首先應(yīng)該進(jìn)行思想啟蒙，通過優(yōu)秀文化、良好風(fēng)尚、新式教育培養(yǎng)具有民族國家意識、自由與創(chuàng)造精神、獨(dú)立人格的新型國民。在這種歷史語境下，席勒的審美解放思想傳入我國，成為美育救國論的重要思想資源。王國維通過自學(xué)德國哲學(xué)著作、翻譯《哥羅宰氏之游戲論》了解了席勒的審美解放思想。聯(lián)系當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，王國維認(rèn)為中國人審美情趣缺乏，所以朝夕營營，逐一己之利害而不得返，對于這種情感之疾病，只有通過藝術(shù)“涵養(yǎng)美情”才能“忘一己之利害而入高尚純潔之域”。他將美育視為“完全之教育”不可缺少的組成部分，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“無用之用”，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該帶給人“最純粹的快樂”，希望發(fā)揮美和藝術(shù)對于人和人生的積極作用，塑造“完全之人物”，使中國成為“華胥之國”。蔡元培留學(xué)德國近七年，深受席勒美育思想的影響，他說：“美育者，孑民在德國受到極深之印象，而愿出全力以提倡之。” [4 ]蔡元培認(rèn)為我國社會的弊病根源于大多數(shù)人“汲汲于近功近利”，沒有高尚純潔的思想，通過審美能“打破人我的成見”，“超越利害的關(guān)系”，“提起創(chuàng)造的精神”，“發(fā)展個性的自由”，培養(yǎng)出富有“健全人格”的新人。為此，蔡元培將美育寫入國家的教育方針，與軍國民主義、實(shí)利主義、道德主義、世界觀教育并列為“今日之教育所不可偏廢者”。他大力倡導(dǎo)美育，主張“以美育代宗教”，希望通過美育克服“專已性”，涵養(yǎng)“健全人格”，實(shí)現(xiàn)救國之夢。梁啟超倡行“情感教育”，也是希望矯正當(dāng)時教育中知行割裂、唯智主義導(dǎo)致的人性危機(jī)，使人人成為“美化”的國民。

綜上可見，無論是王國維、蔡元培，還是梁啟超，他們都重視美和藝術(shù)的人性完善、人格培養(yǎng)功能，相對于中國傳統(tǒng)的個體人格養(yǎng)成，他們更希望通過審美培養(yǎng)具有獨(dú)立人格、群體意識的現(xiàn)代國民，他們“把席勒的通過審美達(dá)到更高的理性（道德）水平的思想同中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說相結(jié)合，給這種思想賦予了濃重的人格修養(yǎng)意味” [5 ]，這是對席勒審美解放思想的借鑒與中國式轉(zhuǎn)換。

二、文藝革命論對審美解放思想的誤讀與偏離

審美與政治的關(guān)系真可謂剪不斷、理還亂，中國的“詩言志”、西方的理想國驅(qū)逐詩人，代表了前現(xiàn)代社會審美與政治關(guān)系的糾葛。在現(xiàn)代社會，唯美主義者排斥政治，主張純藝術(shù)；而在后現(xiàn)代藝術(shù)家、批判理論家眼里，審美與政治又具有內(nèi)在的統(tǒng)一，藝術(shù)是對社會的否定認(rèn)識，它能夠作為中介參與對社會的批判和對人性的拯救。在《審美教育書簡》中，席勒為政治問題的解決尋找了一條迂回的策略——審美，席勒認(rèn)為人們要在經(jīng)驗(yàn)中解決政治問題必須假道美學(xué)，通過審美將倫理國家的政治秩序內(nèi)化為公民自覺的道德追求，這樣，個人欲求與國家意志統(tǒng)一，“臣民”轉(zhuǎn)化為“公民”，個體結(jié)合成共同體，審美的倫理國家自覺形成，政治自由得以實(shí)現(xiàn)。雖然席勒為政治自由的實(shí)現(xiàn)開出了審美教育的藥方，但是，藝術(shù)僅僅是其中重要的“中介”，它通過改造主體感觀來完成對社會的改造。

20世紀(jì)中期，面對殘酷的現(xiàn)實(shí)斗爭，中國的“有機(jī)知識分子”接受了席勒通過美與藝術(shù)改造社會、實(shí)現(xiàn)政治自由的理想。此時，席勒作為“民主與民族自由的戰(zhàn)士（田漢語）”“反對壓迫、侵略，為自由、民主、和平而斗爭的熱情戰(zhàn)士（賀敬之語）”“民族詩人（陳銓語）”被普遍接受。張嘉謀認(rèn)為“席勒的最大貢獻(xiàn)，在于通過文學(xué)創(chuàng)作，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了反對封建專制主義和民族壓迫的高尚精神” [6 ]。茅盾在1955年北京世界文化名人紀(jì)念大會開幕詞中高度肯定席勒堅(jiān)強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗精神。田漢號召大家學(xué)習(xí)席勒“反抗侵略和壓迫的愛國主義精神、民主精神”。田漢認(rèn)為中華民族解放運(yùn)動有前途，中國文藝運(yùn)動才有前途，文藝應(yīng)當(dāng)參與民族解放運(yùn)動，他與郭沫若、夏衍共同開創(chuàng)了中國現(xiàn)代戲劇“與民主革命、民族解放戰(zhàn)爭緊密配合，為現(xiàn)實(shí)政治斗爭服務(wù)的‘戰(zhàn)斗傳統(tǒng)” [7 ]。郭沫若視文藝為政治斗爭的武器，他說：“人類的文學(xué)藝術(shù)活動，在它的本質(zhì)上，便是一種戰(zhàn)斗；對于橫暴的戰(zhàn)斗，對于破壞的戰(zhàn)斗，對于一切無秩序、無道理、無人性的黑暗勢力的戰(zhàn)斗?！?[8 ]他提出“革命文藝”的口號，要求文藝青年充當(dāng)政治的“留聲機(jī)器”，號召進(jìn)步文藝工作者緊跟時代步伐，以文藝為武器參與政治斗爭。在美育理論探索中，陸其清認(rèn)為美育在特殊的時期應(yīng)發(fā)揮“指導(dǎo)群眾驅(qū)除暴敵的效能”。林中達(dá)呼吁：“現(xiàn)階段我國的藝術(shù)必須要以革命教育的姿態(tài)，去完成國民革命的任務(wù)，同時，亦只有教育與藝術(shù)二者攜手前進(jìn)，才能完成這一偉大任務(wù)?！?[9 ]倪煥周將當(dāng)時的文藝生活總結(jié)為“藝術(shù)已不再冷寂的躺在象牙塔里，她己經(jīng)奔向大眾的生活中，斗士的隊(duì)伍里，作為他們斗爭向上團(tuán)結(jié)求進(jìn)的動力，在這里產(chǎn)生了中國新時代的民族藝術(shù)，在這里產(chǎn)生了新時代的民族藝術(shù)教育” [9 ]。

可見，20世紀(jì)中期，文藝與政治合流、文藝參與革命是中國文藝的主流。單純強(qiáng)化席勒作品的戰(zhàn)斗性、革命性顯然是對席勒審美解放思想的誤讀。席勒雖然認(rèn)為政治問題的解決必須假道美學(xué)問題，盡管他自己也曾充當(dāng)“時代精神的傳聲筒”，但是法國大革命失敗后他毅然選擇了美育，解決問題的方案更替為感覺方式的革命，即通過審美的游戲?qū)崿F(xiàn)人內(nèi)在心理世界的和諧自由。也就是說，作為“現(xiàn)代美育之父”，席勒解決政治問題的路徑是“非現(xiàn)實(shí)的道路”，“對席勒來說，只有當(dāng)藝術(shù)作為一種交往形式、一種中介——在這個中介里，分散的部分重新組成一個和諧的整體——發(fā)揮催化作用，生活世界的審美化才是合理的” [10 ]。審美的社會解放功能是由藝術(shù)創(chuàng)造的否定、偏離、超越實(shí)現(xiàn)的“假象”世界派生出來的，藝術(shù)與審美并非直接“介入”社會革命的力量。而中國的文藝革命論忽視了藝術(shù)的“中介”地位與“催化劑”作用，讓藝術(shù)直接為集團(tuán)吼叫，為政治吶喊，詩歌、戲劇、小說等成了“時代的號角”，詩人、作家、文藝?yán)碚摷页闪恕案锩南闰?qū)” [11 ]，美與藝術(shù)失去了形而上的光環(huán)，走上了服務(wù)政治之路。

三、感性解放論對審美解放思想的繼承與發(fā)展

“審美是樸素唯物主義的首次激動——這種激動是肉體對理論專制的長期而無言的反叛的結(jié)果” [12 ]。席勒提出美育正是要在理性逐步占據(jù)主導(dǎo)的世界里找回感性的位置，通過發(fā)展人的感知、想象、情感、直覺等感性生命力，對抗理性的粗暴專制，實(shí)現(xiàn)人的自由解放。首先，席勒剖析了現(xiàn)代社會感性受壓抑的現(xiàn)狀：藝術(shù)的領(lǐng)域逐漸縮小，科學(xué)的范圍無限擴(kuò)張，“死的公式束縛著人的自由的審視力”，人變成了“職業(yè)和某種專門知識的標(biāo)志”，“我們的本性成了文化的犧牲品”。其次，席勒肯定了感性對于人的生存和發(fā)展的價值。席勒認(rèn)為想象力的豐富與否取決于心的感受性程度的高低，人類的幸福大廈建立于感受性之上，相反，“分析功能占了上風(fēng)，必定會奪走幻想的力與火，對象的范圍變得狹窄，必定會減少幻想的豐富性” [1 ]，培養(yǎng)感覺功能是時代的迫切需要。最后，席勒希望以藝術(shù)和美為手段來恢復(fù)和發(fā)展人的感性，救贖理性宰制下的“碎片化的人”。席勒認(rèn)為自由應(yīng)該在感性的解放而不是理性中尋找，拯救文明唯一的方式是廢除文明強(qiáng)加于感性的壓抑，通過審美的游戲，把道德建立在感性基礎(chǔ)上。“藝術(shù)從此具有某種（無論在何種解釋之下的）救贖的功能，亦即將人類自日常生活之例行化中——特別是處于理論的實(shí)踐的理性主義壓力愈益沉重的情況下——解救出來的功能” [13 ]。

席勒對感性價值的肯定、通過美和藝術(shù)救贖異化人性的理想成了中國感性解放論的重要思想資源。20世紀(jì)30—40年代，面對外敵入侵，民族矛盾、階級矛盾的惡化，“傳統(tǒng)知識分子”將目光投向了美和藝術(shù)，他們肯定感性的價值，希望通過美和藝術(shù)的玩味，與“實(shí)際人生”拉開距離，實(shí)現(xiàn)心靈的靜觀自守。如，朱光潛反對“理智救國”的主張，他認(rèn)為“理智的生活是很狹隘的，如果離開情感，音樂只是空氣的震動，圖畫只是涂著顏色的紙，文學(xué)只是聯(lián)串起來的字；如果純?nèi)卫碇?，藝術(shù)、宗教、愛情都毫無意義，人生也就失去了樂趣” [14 ]。他提倡“人生的藝術(shù)化”，希望借助文藝“幫助我們超越現(xiàn)實(shí)而求安慰于理想境界”。宗白華重視生命情調(diào)，主張“生命的藝術(shù)化”，以唯美的眼光，把世界上社會上各種現(xiàn)象，當(dāng)做藝術(shù)品看待。這樣，“小己的哀樂煩悶都已停止了，心中就得著一種安慰，一種寧靜，一種精神界的愉樂” [15 ]。以朱光潛、宗白華為代表的人生論美學(xué)家強(qiáng)調(diào)感性對人生的重要價值，美和藝術(shù)對日常生活的超越，這是對席勒審美救贖功能的繼承。20世紀(jì)80—90年代，思想解放的春風(fēng)吹遍祖國大地，人道主義、人性解放成為美學(xué)探討的熱點(diǎn)，席勒審美解放思想成為了高爾泰、李澤厚等美學(xué)家理論創(chuàng)新的思想資源。高爾泰認(rèn)為美是自由的象征，對美的追求，也就是對解放的追求，這種追求是感性的追求而不是理性的追求，“美的王國是力量的王國而不是法則的王國。不是法則對于力量的制約，而是力量對于法則的超越” [16 ]。高爾泰的這一思想無疑來自席勒對美的定義（美是現(xiàn)象中自由）與三個王國的劃分（力的可怕王國、法則的神圣王國、游戲與假象的快樂王國）。李澤厚認(rèn)為任何情感都可以表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)、私生活之中，理性不應(yīng)予以壓抑或控制；人不能成為工具、手段，人應(yīng)該回到人本身、回到人的個體、感性和偶然、回到現(xiàn)實(shí)的日常生活中。他提出建立“新感性”，“新感性”即“內(nèi)在自然的人化”，是“社會的、理性的、歷史的東西積累沉淀成了一種個體的、感性的、直觀的東西” [17 ]，其實(shí)質(zhì)是一種愉快的自由感，是總體、社會、理性與個體、自然、感性的融合 [18 ]，是對人類生存所意識到的感性肯定。李澤厚對感性的高揚(yáng)，對人性異化的批判深受席勒的影響，他的“新感性論”更是席勒通過審美融合感性與理性命題的延續(xù)和發(fā)展。

綜觀中國的感性解放之路，從20世紀(jì)30—40年代的“人生的藝術(shù)化”到20世紀(jì)80—90年代的“美的生活”，藝術(shù)由一種與現(xiàn)實(shí)保持著適當(dāng)距離的純粹形式，一種世俗生活之外的超越力量逐漸走下神壇，與日常生活融合，成為“有意味的生活”；感性也從啟蒙、救亡的夾縫中慢慢走出，成為溫暖人情、回歸人性、美化生活的原初動力。中國的感性解放之路，是對席勒思想的繼承。但是，20世紀(jì)中國畢竟不同于西方，現(xiàn)代文明的壓抑不是中國社會的主要矛盾，超越烽火戰(zhàn)亂帶來的民不聊生，突破意識形態(tài)至上帶來的人性扭曲，在藝術(shù)的賞玩與追求中尋求精神的自由放逐、人性的復(fù)歸、生活的美化是其主要目的。

四、審美生存論對審美解放思想的接受與創(chuàng)構(gòu)

現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，一方面科學(xué)與理性創(chuàng)造了“進(jìn)步的神話”，另一方面科層化、工具理性化造就了“單向度的人”，世俗化、宗教的衰落將人拋入無家可歸的荒野，生態(tài)災(zāi)難、殖民主義造成了人類的生存危機(jī)。如何突破生存的困境，實(shí)現(xiàn)人與自身、與社會、與自然的和諧相處成為哲學(xué)家、思想家們思考的重要問題。審美生存是一種關(guān)乎自由、超越、無限的生存境界，成為眾多哲學(xué)家、美學(xué)家追尋的目標(biāo)。在西方，尼采的藝術(shù)化生存、海德格爾的詩意棲居、?？碌摹白晕谊P(guān)注”、馬克思“人按照美的規(guī)律自由建造”都是關(guān)于審美生存的描述。席勒關(guān)于審美王國的構(gòu)想，為審美生存論思想的發(fā)展奠定了基本方向。首先，席勒將審美的意義從純粹認(rèn)識論擴(kuò)展到生存論。他說：“美對我們來說固然是對象，因?yàn)橛蟹此甲鳁l件，我們才對美有一種感覺；但同時美又是我們主體的一種狀態(tài)，因?yàn)橛星楦凶鳁l件我們對美才有一種意象。因此，美固然是形式，因?yàn)槲覀冇^賞它；但它同時又是生活，因?yàn)槲覀兛梢愿杏X它?！?[1 ]在席勒看來，“生活”是美的內(nèi)容，美是生活的“形式”；審美是認(rèn)識活動，更是生命活動，它是人的一種生存狀態(tài)，是個體對其生存的自我感受。其次，席勒認(rèn)為審美生存是人類理想的生存狀態(tài)。在《審美教育書簡》中，席勒對審美王國的自由、平等、和諧極盡贊美之辭：個體的人擺脫了物質(zhì)的、道德的強(qiáng)制，恢復(fù)了和諧人性；人與人作為自由游戲的對象彼此對立，秉承超功利的審美原則相互交往；國家“通過個體的天性來實(shí)現(xiàn)整體的意志”，社會結(jié)束了森嚴(yán)的等級制度，依據(jù)無私的博愛的形象來重建個體之間的關(guān)系；“一切東西，甚至供使用的工具，都是自由的公民，他同最高貴者具有平等的權(quán)利” [1 ]。總之，在審美王國中，審美趣味把和諧帶入社會，人同自身、同他人、同國家、同社會一起游戲，在游戲中構(gòu)建自由、平等、和諧的理想生存境界。

20世紀(jì)末21世紀(jì)初，面對技術(shù)理性化所帶來的物化、異化、精神家園的缺失等社會問題，中國學(xué)者一方面從席勒審美解放論中汲取營養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)美育對于人的生命、生存的本體論意義；一方面從中國傳統(tǒng)的“天人合一”、“道法自然”中尋求解決途徑，提出了“審美境界”“萬物一體”“生態(tài)美育”等美學(xué)新命題，實(shí)現(xiàn)了席勒美學(xué)思想在中國的創(chuàng)新發(fā)展。如，杜衛(wèi)認(rèn)為審美是人的一種基本的生存方式，審美的最終意義在于它的人生價值。審美為我們開辟了生存的自由心靈空間，為獨(dú)立的個性情感提供了一塊自由棲息的綠洲，開創(chuàng)了人生新境界，審美解放也就是生存情感的解放 [19 ]。張世英將中國傳統(tǒng)的“天人合一”與西方“主體—客體”式思維模式相融合，提出了“萬物一體”觀。他認(rèn)為人與萬物一氣相通，有同類感，“同類感”并不否定個性，因?yàn)槊總€個體都是宇宙世界的唯一，所以又互相尊重，彼此欣賞。他將“審美境界”置于精神世界的最高層面，認(rèn)為“審美意識的天人合一則完全超出了主客二分式的外在性，不僅人與物融合為一，而且自己與他人也融合為一” [20 ]?？梢姡叭f物一體”強(qiáng)調(diào)了人與萬物的和諧共處，“審美境界”表現(xiàn)為自我與他人、與自然、與宇宙萬物友好交流、彼此認(rèn)同。曾繁仁從人的生存狀態(tài)的角度關(guān)注審美，他認(rèn)為“面向新的世紀(jì)，人類應(yīng)該審美的生存，我們應(yīng)該將我們的后代培養(yǎng)成審美的生存的一代新人” [21 ]。為了實(shí)現(xiàn)人的審美生存，他提出生態(tài)美學(xué)論、生態(tài)美育論。他認(rèn)為審美教育是使人成為“人”的教育，其目的是“培養(yǎng)生活的藝術(shù)家”，以審美的態(tài)度對待自然、社會與自身，熱愛自然、欣賞自然之美，善待他人，關(guān)愛自己，使人由自我內(nèi)在的和諧走向與自然、社會的整體和諧。生態(tài)美學(xué)是一種人與自然社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致的審美存在觀，其本意與精髓就是要超越在場的“存在者”，進(jìn)入不在場的“存在”，“不再把世界看作我們行動的簡單的框架，而是在世界之中看待它，通過世界看待它本身。這種態(tài)度即具有一種存在的價值，也具有一種倫理的價值” [22 ]。

偉大的思想是可以超越時代和民族的，席勒審美解放思想自20世紀(jì)初由王國維、蔡元培、張君勱等學(xué)者傳入我國，就深深影響了我國的美學(xué)、美育思想的發(fā)展。在中國，無論是世紀(jì)初期的美育啟蒙話語，還是世紀(jì)中期的文藝革命論，新時期以來的感性解放、審美生存等美學(xué)命題都深受席勒思想的影響。席勒將審美視為一種面向未來的和解力量，幫助個體實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)部感性與理性的和諧，與自然、與社會的整體和諧。

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