論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)戰(zhàn)略

文/陶蘭蘭,桂林博物館

論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)戰(zhàn)略

文/陶蘭蘭,桂林博物館

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在特定區(qū)域中的團(tuán)體或個(gè)人在長(zhǎng)期的歷史文化實(shí)踐中生產(chǎn)、創(chuàng)造出的被視為文化遺產(chǎn)的各種口頭傳說、歌謠、表演、禮儀、技能等文化創(chuàng)新。 我國歷史悠久，人民智慧勤勞，歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生創(chuàng)造出了大量豐富的體現(xiàn)中華民族特有精神文化價(jià)值的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文主要針對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)戰(zhàn)略進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；保護(hù)戰(zhàn)略

1 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則

一切保護(hù)規(guī)則的確定，保護(hù)方案的實(shí)施都必須在戰(zhàn)略原則的指導(dǎo)下進(jìn)行，符合戰(zhàn)略原則的要求。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造和傳承的歷史傳承性，往往在確定其權(quán)利主體時(shí)很復(fù)雜。既要考慮對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的貢獻(xiàn)，也要考慮對(duì)其傳承改良中所做的貢獻(xiàn)；既要考慮單個(gè)的權(quán)利主體，又要考慮群體在其傳承中的作用。同時(shí)，確認(rèn)權(quán)利主體是保護(hù)和發(fā)展的前提，所以本文認(rèn)為權(quán)利確認(rèn)原則應(yīng)該是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則之一。權(quán)利確認(rèn)原則是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須確認(rèn)和尊重其創(chuàng)造者、傳承者等利益相關(guān)人的權(quán)利。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于具有地域性、群體性和歷史性的特點(diǎn)，其權(quán)利主體的確定以及權(quán)利利益的分享機(jī)制可能會(huì)遇到一定的障礙。但這些障礙并不妨礙我們把權(quán)利原則作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略的基本原則之一。反而應(yīng)按此原則的要求形成權(quán)利確認(rèn)的基本方法，確定創(chuàng)造者及傳承者等權(quán)利主體，為以后的發(fā)展與保護(hù)奠定基礎(chǔ)。

2 問題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造、享用和傳承下來的文化事項(xiàng)。綜觀十多年來國內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，大致形成了兩種不同的觀點(diǎn)和路線：一是認(rèn)為保護(hù)的重點(diǎn)應(yīng)該放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原生性”和“本真性”上，反對(duì)借保護(hù)之名對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行市場(chǎng)化開發(fā)；二是認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有“活態(tài)性”“變化性”和“經(jīng)濟(jì)性”，保護(hù)工作應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化是在當(dāng)下文化語境和社會(huì)環(huán)境中確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的重要途徑。雖然兩者在實(shí)踐中遇到的問題各不相同，但都有意無意地忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有主體即民眾在其中所扮演的角色和地位。商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化過于強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，易使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來的發(fā)展和演變脫離原來的文化傳統(tǒng)，變成時(shí)尚消費(fèi)品和文化標(biāo)簽，進(jìn)而毀損其原有的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵，弱化其持有者群體的文化認(rèn)同感，也與聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所說的“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”的宗旨大相徑庭。

3 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)施戰(zhàn)略

3.1 通過利用提升價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有區(qū)域性特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種稀缺的特色在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中往往具有極大的價(jià)值。所以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)首先就是要賦予歷史的、傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以生命力，這種生命力主要體現(xiàn)在對(duì)其利用方面?？梢哉f利用的過程就是不斷提升其價(jià)值的過程。只有被廣大人民群眾所知悉、熱愛才能夠有生命力的不斷傳承下去?？梢?，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)利用，不僅能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就有更廣的知名度和強(qiáng)大的傳承生命力，而且能實(shí)現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)之間的相互促進(jìn)和發(fā)展。

3.2 文化為主，經(jīng)濟(jì)為輔

我們?cè)趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，要堅(jiān)持涵養(yǎng)、傳承文化為主，發(fā)展經(jīng)濟(jì)為輔的原則。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)價(jià)值應(yīng)該放在首位的，這既是保護(hù)的本身目的，也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。東巴文獻(xiàn)被學(xué)者視為提供研究資料的“富礦”、“活化石”并于入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶名錄》。這無疑為麗江大的發(fā)展注入了新的活力，但由于其后的發(fā)展經(jīng)營(yíng)中出現(xiàn)了過度商業(yè)化、同質(zhì)化傾向，麗江古城及東巴文化的神秘性及人文氣息正在逐漸喪失，深層文化內(nèi)涵也在逐步減少，這種狀況致使整個(gè)麗江市對(duì)外來游客越來越喪失了吸引。這是一個(gè)深刻的教訓(xùn)，我們?cè)诒Ｗo(hù)發(fā)展非物質(zhì)文化的過程中一定要把文化保護(hù)放在第一位。

3.3 建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人戰(zhàn)略

歌謠、表演、禮儀、技能等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人的因素在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中更加重要。因?yàn)樗鼈兊膫鞒小?chuàng)新、發(fā)展都離不開傳承人自身的技巧與素質(zhì)。建立國家層面的有經(jīng)費(fèi)保障、安心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的傳承人計(jì)劃必不可少。只有這樣才能使原本脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕且發(fā)揚(yáng)光大。具體而言，我們應(yīng)該對(duì)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類梳理、分類保護(hù)。比如文化部把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學(xué)、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等五大類進(jìn)行保護(hù)并確定了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。同時(shí)制定完善相關(guān)的法律規(guī)范，在已有的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》基礎(chǔ)上進(jìn)一步的修訂完善各類傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，篩選出優(yōu)秀合格的傳承人；進(jìn)一步的明確傳承人在傳承活動(dòng)中的各類權(quán)利和義務(wù)，使其權(quán)益和責(zé)任更加具體；還要進(jìn)一步提高對(duì)各類傳承人的資助標(biāo)準(zhǔn)，使他們的傳承獲得有經(jīng)費(fèi)保障，免除后顧之憂?？傊覈滟F且豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)通過傳承人戰(zhàn)略得到充分的保護(hù)與發(fā)展。

4 結(jié)束語

綜上所述，非物質(zhì)文虎遺產(chǎn)的文化符號(hào)提升文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供新的平臺(tái)與可能。因此，如何將非遺所蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的共贏局面顯得尤為重要。

[1]徐印印,郭宜齡,沈俐瀅.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展BRMP評(píng)估分析——以傣族手工造紙技藝為例[J].對(duì)外經(jīng)貿(mào).2016(06)

[2]劉燕凌.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干思考[J].發(fā)展研究.2015(09)

[3]賴小靜.以梁平竹簾為例分析我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[J].現(xiàn)代裝飾(理論).2015(10)