弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升公民國(guó)家認(rèn)同

李函章

【摘要】中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶，對(duì)于強(qiáng)化我國(guó)公民的國(guó)家認(rèn)同具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)不斷提高公民對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，鞏固國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)；不斷增強(qiáng)公民對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感歸屬，激發(fā)國(guó)家認(rèn)同的動(dòng)力；不斷重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，提高國(guó)家認(rèn)同的程度。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 國(guó)家認(rèn)同 現(xiàn)代文化

【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)擁有深厚而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，這能夠在一定程度上滿足強(qiáng)化公民國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)需要。然而，在全球化浪潮與現(xiàn)代文化的沖擊下，我國(guó)公民的國(guó)家認(rèn)同受到一定程度的沖擊。因此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)持續(xù)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為人民提供精神指引。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是強(qiáng)化公民國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)需要

特定傳統(tǒng)風(fēng)俗有利于認(rèn)同倫理的強(qiáng)化。國(guó)家認(rèn)同本身具有極其深厚的倫理意蘊(yùn)，也即公民應(yīng)當(dāng)認(rèn)同所屬國(guó)家。這一方面是現(xiàn)代道德倫理所要求的，另一方面也是傳統(tǒng)風(fēng)俗所決定的。近年來(lái)，隨著我國(guó)以立法形式將部分傳統(tǒng)節(jié)日固定下來(lái)，一些傳統(tǒng)風(fēng)俗也通過(guò)更多渠道在民眾中傳播開(kāi)來(lái)，這就要求民眾不僅要了解這些節(jié)日、風(fēng)俗，更要逐步認(rèn)同并踐行，這對(duì)于公民國(guó)家認(rèn)同的提升具有極大的推動(dòng)作用。

傳統(tǒng)象征符號(hào)有利于認(rèn)同來(lái)源的充實(shí)。國(guó)旗、國(guó)徽等象征符號(hào)中蘊(yùn)含著整個(gè)民族的興衰記憶。對(duì)于中華民族而言，“龍”作為最為熟悉的象征符號(hào)，自古便具有廣泛的群眾認(rèn)同基礎(chǔ)，時(shí)至今日，更是融入了每一個(gè)中華兒女的血脈里。此外，還有漢字、瓷器、長(zhǎng)城等，這些象征符號(hào)是國(guó)家與民族的代表，對(duì)于現(xiàn)代公民國(guó)家認(rèn)同的生成有很大助益。傳統(tǒng)的象征符號(hào)在歲月的長(zhǎng)河中，不僅僅積淀下國(guó)家的記憶，同時(shí)也積淀下民眾對(duì)于國(guó)家的濃厚情感。可以說(shuō)，傳統(tǒng)的象征符號(hào)是公民國(guó)家認(rèn)同的重要來(lái)源。

民族文化心理有利于認(rèn)同基礎(chǔ)的鞏固。民族文化心理具有高度的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易沉寂于歷史長(zhǎng)河中。中華民族文化心理傳承至今，仍然具有無(wú)可替代的重要價(jià)值。譬如，“天人合一”“以人為本”“禮義廉恥”等，作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已積淀成為中華民族共同的文化心理，具有廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)。最終，這些心理將成為我國(guó)公民的國(guó)家共同意識(shí)，為國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的提升構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的心理基石。

公民國(guó)家認(rèn)同遭遇現(xiàn)代文化困境

文化邊界的模糊導(dǎo)致公民國(guó)家認(rèn)同感被削弱。在當(dāng)前文化背景下，任何一個(gè)國(guó)家的文化都難以維持自身的獨(dú)立性，文化轉(zhuǎn)型勢(shì)必將趨向多元化。在與裹挾而入的外國(guó)文化不斷碰撞與交融的過(guò)程中，國(guó)家文化邊界已呈現(xiàn)出模糊的趨勢(shì)，身處多元文化環(huán)境中的公民將同時(shí)認(rèn)同多種文化?；诳陀^視角來(lái)看，多元化的文化發(fā)展趨勢(shì)亦是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。短期內(nèi)，這種文化交融的影響并不會(huì)過(guò)快凸顯出來(lái)，然而長(zhǎng)此以往，其造成的消極影響必將使得本國(guó)文化認(rèn)同趨于迷茫，繼而極易削弱國(guó)家認(rèn)同。

文化身份的多元導(dǎo)致公民國(guó)家認(rèn)同趨于淡化。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，人口流動(dòng)加劇，使得國(guó)家固有的民族結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，導(dǎo)致公民身份趨于多元化。同時(shí)，這也間接導(dǎo)致了公民文化身份的多元化，繼而造成文化認(rèn)同式微。作為國(guó)家認(rèn)同的重要支撐，文化認(rèn)同一旦弱化，勢(shì)必改變國(guó)家認(rèn)同這一原本固定的認(rèn)同歸宿，從而淡化公民國(guó)家認(rèn)同。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升公民國(guó)家認(rèn)同的路徑選擇

學(xué)校教育中應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一是針對(duì)傳統(tǒng)文化尚未建立概念的義務(wù)教育階段的學(xué)生，校方應(yīng)當(dāng)合理規(guī)劃應(yīng)試內(nèi)容與傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課程比例；借助新媒體手段傳授傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)和了解程度；不定期開(kāi)展文化活動(dòng)，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與歸屬。二是針對(duì)傳統(tǒng)文化已經(jīng)有一定了解的高校學(xué)生，校方應(yīng)當(dāng)為其設(shè)計(jì)更為系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，使得學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有更深入和完善的了解。同時(shí)，高校也可以廣泛開(kāi)設(shè)相關(guān)選修課程。例如，古典音樂(lè)、古詩(shī)詞等，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，提高其人文素養(yǎng)。

家庭教育中應(yīng)當(dāng)注重融入傳統(tǒng)文化元素。首先，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變自身對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于家庭教育的意義。其次，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，各家庭應(yīng)盡量將教育內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化。例如，通過(guò)教授傳統(tǒng)禮節(jié)，培養(yǎng)孩子知禮守節(jié)。最后，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)文化的教授中做到言傳身教，將教育滲透到一言一行之中。

主流媒體在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重輿論導(dǎo)向。一方面，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)輿論宣傳，針對(duì)國(guó)務(wù)院出臺(tái)的一系列相關(guān)政策法案進(jìn)行解讀，使民眾能夠及時(shí)知曉國(guó)家文化發(fā)展導(dǎo)向，從而為傳統(tǒng)文化價(jià)值的弘揚(yáng)提供保障；另一方面，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)豐富傳統(tǒng)文化的傳播形式，例如，鼓勵(lì)電視媒體開(kāi)辦如《成語(yǔ)英雄》《群英會(huì)》等類似的傳統(tǒng)文化節(jié)目，引導(dǎo)各地方政府開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)、積極參與物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)。

增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感歸屬，激發(fā)國(guó)家認(rèn)同的動(dòng)力。我國(guó)公民對(duì)于中華民族的記憶一般來(lái)自于典籍、神話、風(fēng)俗以及古跡等，這些是中華民族傳統(tǒng)文化的重要部分，也是激發(fā)公民的情感歸屬、提升公民國(guó)家認(rèn)同的重要途徑。首先，我國(guó)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)文化典籍、歷史遺跡的保護(hù)，鼓勵(lì)民眾將流落民間的珍貴文物上交給文化部門，從而擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力與傳播范圍。其次，借助新媒體、網(wǎng)絡(luò)等手段，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的傳播受眾，調(diào)動(dòng)民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知興趣。例如，近來(lái)《我在故宮修文物》節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)的大熱，一定程度上拉近了民眾與傳統(tǒng)文化的距離，提升了民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的好感。而且，采用藝術(shù)手段、通過(guò)藝術(shù)加工，將民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的元素融入其中，能夠使得歷史事件或人物更加具有感染力，更能夠加深民眾的歷史記憶，從而有效增強(qiáng)民眾的情感歸屬。

促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新，提高國(guó)家認(rèn)同的程度。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然有其重要的價(jià)值，但隨著新生事物和多元文化的出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的國(guó)家認(rèn)同程度或多或少存在降低趨勢(shì)。因此，只有進(jìn)行創(chuàng)新，與現(xiàn)代文化進(jìn)行更好地融合，使其具有時(shí)代性，才能提高國(guó)家認(rèn)同程度。第一，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式，采用市場(chǎng)化的手段加強(qiáng)民眾認(rèn)知。例如，可以圍繞傳統(tǒng)節(jié)日舉辦類型各異的活動(dòng)，也可以利用古代神話故事、名著中的經(jīng)典人物等開(kāi)發(fā)周邊產(chǎn)品，比如電影、玩偶等。第二，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播媒介，利用好微信、微博等傳播媒介進(jìn)行廣泛傳播，使民眾感受到中華民族的情感歸屬。第三，改良傳統(tǒng)價(jià)值觀，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從傳統(tǒng)價(jià)值觀中提煉精華、摒棄糟粕，凝聚成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更好地進(jìn)行宣傳，使民眾在踐行中內(nèi)化于心。

黨的十九大報(bào)告指出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。因此，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大離不開(kāi)文化軟實(shí)力作為支撐。公民國(guó)家認(rèn)同的提升，同樣也不可缺少文化的深度浸潤(rùn)。而弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不失為提升公民國(guó)家認(rèn)同的絕好路徑。

（作者單位：黑龍江大學(xué)學(xué)生處）

【參考文獻(xiàn)】

①杜蘭曉：《當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的路徑探析——基于文化自信的視角》，《思想教育研究》，2012年第12期。

②晏青：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的媒介化生存：知識(shí)轉(zhuǎn)換、國(guó)家認(rèn)同與政治合法性》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2014年第4期。

責(zé)編/肖晗題 劉芋藝 美編/于珊endprint