信仰與世俗的并合——廟會(huì)

焦雪麗+郭友南

摘要：祭祀活動(dòng)在古時(shí)候是作為古代人民對(duì)生活美好幻想的一種載體存在。廟會(huì)文化是中國華夏文明幾千年來眾多傳統(tǒng)文化中的組成部分，無論是在古代還是在現(xiàn)代，它們都充分反映著廣大民眾的心理訴求，而廟會(huì)更是作為現(xiàn)如今中國民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，傳承著民間的生活文化，也是當(dāng)代眾多民俗文化最直觀的體現(xiàn)，廟會(huì)作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，它的產(chǎn)生、存在和演變都與人民們的生活息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；信仰；節(jié)日文化

1.廟會(huì)的由來

1.1廟會(huì)是自發(fā)形成的民間集會(huì)

1.1.1祭祀的由來與發(fā)展

傳統(tǒng)廟會(huì)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的宗廟祭祀社交制度（以祭祀神靈為核心，圍繞著特定廟宇，在特定的日期內(nèi)舉辦的活動(dòng)）?！凹漓搿币鉃榍笊瘛⒕瓷窈图腊葑嫦?，是按照一定的儀式向神靈獻(xiàn)禮，以謙卑恭敬的動(dòng)作膜拜它們。祭祀涉及錯(cuò)綜復(fù)雜的神靈體系，關(guān)聯(lián)到祭祀文化的多元素，最初起源于靈魂觀念引發(fā)的祖先崇拜和圖騰崇拜。在生活沒有保障的原始社會(huì)，人們幻想能夠得到獲取對(duì)象的支持，圖騰崇拜就是在這樣的心理基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在艱難困苦中生活的血緣至親們相信祖先的靈魂是會(huì)保佑子孫后代的，所以祖先的靈魂被后人們當(dāng)作善靈加以尊崇，正是在這種崇善心理的作用下，祭祀就順理成章地成為了古代人民敬神的主要方式?！白畛醯募漓牖顒?dòng)比較簡單，也比較野蠻”[1]。人們用竹木泥土塑造神靈雕像或在巖石上刻出日月星辰、野獸等神靈形象作為崇拜對(duì)象的載體，在神靈面前陳列出獻(xiàn)給他們的禮物，并由主持祭祀的祭司祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈跳舞唱歌等。進(jìn)入文明社會(huì)后，物資日漸豐裕，祭祀禮節(jié)也逐漸形成了一定的規(guī)范。

1.1.2祭祀與民間集會(huì)

祭祀期間吸引了大量的民眾前去朝拜祈福，祭祀漸漸的就成了一種周期性的民眾活動(dòng)發(fā)展成今天的廟會(huì)?！耙蛲瑫r(shí)伴有商業(yè)貿(mào)易、傳統(tǒng)雜耍、民間美食、人際交往、休閑娛樂等多種活動(dòng)，廟會(huì)逐漸成為人們經(jīng)濟(jì)、精神和文化生活的重要組成部分”[2]。"廟"最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建筑。因廟會(huì)起源于寺廟周圍，所以叫“廟”；又由于商販們看到燒香拜佛者多，索性就在寺廟外擺起各種小攤賺錢，漸漸地成為定期活動(dòng)，所以叫“會(huì)”。

2.廟會(huì)的傳承

2.1祭祀與信仰

在《春秋左傳·成公十三年》中有這么一句：“國之大事，在祀與戎”。意思就是說祭祀和戰(zhàn)爭都是國家日常生活中的大事。

祭祀與傳統(tǒng)農(nóng)耕也有莫大的關(guān)系，我國古代人民用祭祀的方式祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)作物能有個(gè)好收成，這種農(nóng)耕祭祀一直流傳到現(xiàn)在。在我國少數(shù)民族中尤為突顯，像是在侗族，廟會(huì)就是他們祭拜神靈的主要形式。全國各地每年也會(huì)有一系列的廟會(huì)活動(dòng)，一般在春節(jié)、二月二節(jié)日舉行，像是“萬歲山廟會(huì)”、“白云山廟會(huì)”等國內(nèi)知名的廟會(huì)，最富有傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的特色。包括“晉祠廟會(huì)、上海龍華廟會(huì)、趕茶場、泰山東岳廟會(huì)、武當(dāng)山廟會(huì)、火宮殿廟會(huì)、佛山祖廟廟會(huì)、藥王山廟會(huì)、妙峰山廟會(huì)、東岳廟廟會(huì)、”這些廟會(huì)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

古代祭祀的形式有集會(huì)，拜神，跪拜叩頭，焚香等來表現(xiàn)人們對(duì)神靈的歸順，還要為神靈獻(xiàn)上祭品。人有七情六欲，人們認(rèn)為神靈也是如此。既然對(duì)神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心。人的喜好不一，不同的神靈也各有自己的口味，所以祭品多種多樣。祭祀中，肉食是獻(xiàn)給神靈的主要祭品。用于祭祀的肉食動(dòng)物叫“犧牲”，指“馬、牛、羊、雞、犬、豕”后世稱“六畜”還有糧食五谷鮮嫩果蔬在民間祭祀中也是常用的祭品，另外，酒也是祭祀的常用祭品。

2.2信仰與世俗的并合

祭祀其本身就是一種信仰，是表達(dá)自己內(nèi)心情感的方式中必不可少的部分。祭祀舞蹈，由特定的人穿戴上模仿神靈的衣服和面具進(jìn)行跳舞。由于文化的傳承演變，祭祀已經(jīng)變成現(xiàn)代的一種民俗慶?；顒?dòng)，而在廟會(huì)慶?；顒?dòng)里不用人們穿戴上神靈的衣服和面具了，而是以歌舞的形式替代。在廟會(huì)期間會(huì)有專門的舞蹈演員在廣場上表演，更有表演戲曲者登臺(tái)演出。舞龍舞獅也是慶祝廟會(huì)的活動(dòng)之一，通常舞龍舞獅還伴隨著比賽的形式出現(xiàn)，有臨近村鎮(zhèn)里會(huì)舞龍舞獅的人組成隊(duì)伍進(jìn)行對(duì)戰(zhàn)。慶祝節(jié)日時(shí)的飲食也非常講究，因?yàn)樯耢`是以肉食為主，糧食為輔，所以人們吃飯時(shí)是以糧食為主，肉食為輔，以示對(duì)神靈的尊敬?，F(xiàn)代廟會(huì)期間除了繼承了古代人民的習(xí)俗之外還創(chuàng)造了具有我們現(xiàn)代特色的飲食文化，像是北京廟會(huì)上的小吃“炸灌腸”，山西崞縣廟會(huì)上的小吃“麻葉”等就深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏??！?/p>

3.廟會(huì)的生命力

3.1信仰的塑造與延續(xù)

傳統(tǒng)廟會(huì)是中國多元素文化的綜合體，是被廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。以陜西“白云山廟會(huì)”為例，白云山廟會(huì)是中國傳統(tǒng)民俗和民間信仰活動(dòng)的典型代表。白云山位于陜西省佳縣，，相傳明萬歷年間一位叫李玉風(fēng)的道人游覽到白云山，見白云山孤峰聳立、猶如仙境，遂住在白云山上靜心修煉，同時(shí)采藥救助當(dāng)?shù)氐陌傩?。他死后，?dāng)?shù)卮迕癖阍谏缴闲藿◤R宇來紀(jì)念他。每年的四月初八是白云山廟會(huì)日，人們?cè)趶R會(huì)期間進(jìn)行各式各樣的信士活動(dòng)，例如“敬香”、“打醋壇”、“上布施”等，我詳細(xì)說下“打醋壇”，打醋壇是當(dāng)?shù)厝顺角笆菊\心的方式，將醋倒在燒紅的鐵或者木炭上，專門聞其蒸發(fā)出來的煙味，用以祛穢。記得我小時(shí)候身上起麻疹，我母親正是用這個(gè)方法治好了我身上的麻疹。像是這種驅(qū)邪避兇的信士活動(dòng)白云山廟會(huì)上還有很多，由此可見白云山廟會(huì)寄托了勞動(dòng)人民祛污、辟災(zāi)，祈福的最美好祝愿。他們通過這種活動(dòng)充實(shí)自己的文化生活和精神生活，最直接的表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)于生活積極向上的態(tài)度，這種傳統(tǒng)的民間信仰文化具有文化力，它能夠作為精神力量促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

3.2凝聚力的塑造與延續(xù)

同樣是以白云山廟會(huì)為例，廟會(huì)期間，河南、山西、陜西、內(nèi)蒙、甘肅、寧夏等各民族地區(qū)人民紛紛來此進(jìn)山朝拜，旅游，市場交易，領(lǐng)略獨(dú)具特色的陜北文化。白云山廟會(huì)給各民族各地區(qū)之間提供了交流文化、交流資源的機(jī)會(huì)，是各族各地區(qū)之間的交流大會(huì)，同時(shí)也是各族各地區(qū)人民同游同樂的盛會(huì)，更能作為凝結(jié)中華各民族力量的媒介。白云山廟會(huì)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，融入了各族人民的日常生活中，起到了組織社會(huì)人員，調(diào)整人民心態(tài)，整合社會(huì)秩序，凝聚民族力量的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]連建功.傳統(tǒng)廟會(huì)文化傳承機(jī)制研究——以河南省為例[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，36（05）：78-82.[2017-08-29].

[2]楊晗.淺談滿族民間傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗的形式與特點(diǎn)[J].黑龍江民族叢刊，2010，（03）：123-126.[2017-08-30].endprint