近代英美等國(guó)文明等級(jí)論溯源

郭雙林

近代英美等國(guó)文明等級(jí)論溯源

郭雙林

近代英美等國(guó)文明等級(jí)論有三級(jí)制、四級(jí)制、五級(jí)制三種模式,其思想源自18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙思想家們關(guān)于歷史發(fā)展和人類進(jìn)步的討論。1803年英國(guó)地理學(xué)家亞當(dāng)斯率先提出這一理論，1810年被丹麥裔法國(guó)地理學(xué)家康拉德·馬爾特·布戎抄入所撰《普通地理學(xué)》一書。1822年英國(guó)出版的大型辭書《愛丁堡地名辭典》對(duì)這一理論作了詳細(xì)闡述。1820年前后這一理論被美國(guó)中學(xué)地理學(xué)教師約瑟夫·埃默森·伍斯特和威廉·C·伍德布里奇引入中學(xué)地理學(xué)教科書，之后迅速席卷英美等國(guó)的中學(xué)地理學(xué)教育。

文明等級(jí)論；地理學(xué)教科書；《愛丁堡地名辭典》； 蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)

作為一種19世紀(jì)初開始風(fēng)行于英美等國(guó)的殖民主義學(xué)說，文明等級(jí)論把全世界不同國(guó)家和地區(qū)的不同民族的不同發(fā)展水平劃分為不同的等級(jí)，這一學(xué)說通過進(jìn)入中學(xué)地理學(xué)教科書而轉(zhuǎn)化為西方各國(guó)國(guó)民的常識(shí)，并伴隨殖民主義的擴(kuò)張流傳至世界各地。

目前學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果，外文方面主要有艾伯特·M·克雷格所著的《文明與啟蒙：福澤瑜吉的早期思想》[1]，中文方面主要有劉禾教授主編的《世界秩序與文明等級(jí)：全球史研究的新路徑》[2]。在后者收錄的《從近代編譯看西學(xué)東漸——一項(xiàng)以地理教科書為中心的考察》一文中，筆者曾對(duì)西方文明等級(jí)論在近代中國(guó)的傳播做了比較系統(tǒng)的考察。本文的主要目的，是把目光轉(zhuǎn)向西方，去追溯近代以來(lái)英美等國(guó)文明等級(jí)論的源頭。

讓我們先從19世紀(jì)英美等國(guó)的中學(xué)地理學(xué)教科書說起。

一、中學(xué)地理學(xué)教科書的編纂與文明等級(jí)論的風(fēng)行

教科書的任務(wù)是向國(guó)民學(xué)校的學(xué)生傳授科學(xué)文化知識(shí)，以培養(yǎng)現(xiàn)代民族國(guó)家的國(guó)民。但在19世紀(jì)的英美等國(guó)，教科書特別是地理學(xué)教科書成為文明等級(jí)論的主要載體。就目前掌握的資料看，至晚到19世紀(jì)初，文明等級(jí)論在英美等國(guó)已經(jīng)進(jìn)入中學(xué)地理學(xué)教科書。以后隨著此類教科書的廣泛使用，文明等級(jí)論也在英美等國(guó)得到普及，成為各國(guó)國(guó)民的一種常識(shí)。

首先將文明等級(jí)論引入地理學(xué)教科書的可能是美國(guó)的約瑟夫·埃默森·伍斯特和威廉·C·伍德布里奇，兩人都是耶魯大學(xué)的畢業(yè)生。1819年，伍斯特在波士頓出版了其編寫的《古今地理學(xué)基礎(chǔ)》一書，其中在論及“人類”時(shí)寫道：“人類物種可以被認(rèn)為存在蒙昧國(guó)家(the savage state)、 野蠻國(guó)家(the barbarous state)、 半文明國(guó)家(the half-civilized state)和文明國(guó)家(the civilized state)?！盵3](P18)這是一種四級(jí)制文明等級(jí)論模式。此書于1822年在波士頓再版，1828年又出了修訂版。1820年，伍斯特編寫的另一部地理學(xué)教科書《現(xiàn)代地理學(xué)綱要》在波士頓出版，其中在 “人類”這一標(biāo)題下也對(duì)文明的四個(gè)等級(jí)有簡(jiǎn)要的介紹。[4](P14-15)1823年，伍斯特在其編寫的第三本地理學(xué)教科書《地球和它的居民概要》一書中又一次介紹了文明等級(jí)理論。[5](P5)

1821年，伍德布里奇在哈特福德出版了其編寫的《地理學(xué)入門》，其中在“文明”這一標(biāo)題下寫道：“人類被發(fā)現(xiàn)處于五種不同的社會(huì)狀態(tài)：蒙昧(the savage)、野蠻(the barbarous)、半文明(the half-civilized)、文明(the civilized)和開化(the enlightened)?！盵6](P36)這是一種五級(jí)制文明等級(jí)論模式。此書多次修訂再版。1824年，伍德布里奇在哈特福德出版了他和美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、特洛伊女子神學(xué)院院長(zhǎng)艾瑪·威拉德合編的《古今地理學(xué)通論》，其中在論及“文明”時(shí)再次對(duì)五級(jí)制文明等級(jí)論作了比較詳細(xì)的介紹。[7](P166)

伍斯特和伍德布里奇編寫的地理教科書問世后，受到極大歡迎，其他各中學(xué)地理學(xué)教科書的編纂者和出版機(jī)構(gòu)步其后塵，文明等級(jí)論很快席卷美英等國(guó)中學(xué)地理學(xué)教育。其中充斥著四級(jí)制文明等級(jí)論的地理學(xué)教科書，除上面提到的伍斯特的幾部著作外，還有美國(guó)神學(xué)博士杰迪代亞·莫爾斯和其兒子西德尼.E.莫爾斯合編的《新體地理學(xué)》第23版，該書于1822年在波士頓出版。查爾斯·奧古斯塔斯·古德里奇編寫的《現(xiàn)代地理學(xué)大綱》于1826年在哈特福德出版，1827年在波士頓再版，以后又曾多次印刷。英國(guó)約克郡聾啞學(xué)校校長(zhǎng)查爾斯·貝克編寫的《智環(huán)啟蒙墊課初步》和《智環(huán)教師手冊(cè)》兩本書于19世紀(jì)40年代出版，均以四課的篇幅介紹了蒙昧、野蠻、半文明、文明四個(gè)等級(jí)?！吨黔h(huán)啟蒙墊課初步》后來(lái)由英國(guó)傳教士理雅各譯為中文，1856年由香港英華書院出版。美國(guó)人沃倫修訂的《公立學(xué)校地理》于1864年在費(fèi)城出版。J.奧爾尼編寫的《實(shí)用現(xiàn)代地理學(xué)》于1829年在紐約出版。

19世紀(jì)充斥著五級(jí)文明等級(jí)論的地理學(xué)教科書，除上面提到的1821年美國(guó)人伍德布里奇出版的《地理學(xué)入門》和1824年出版的他與艾瑪·威拉德合編的《古今地理學(xué)通論》外，還有美國(guó)的米切爾所編的《米切爾中學(xué)地理與地圖集》(1839年在費(fèi)城出版)。由于米切爾在地理學(xué)教科書編寫方面非常成功，后來(lái)出版商專門為米切爾出版了《米切爾新地理系列》，其中《米切爾地理入門》一書也曾介紹五級(jí)制文明等級(jí)論。英國(guó)錢伯斯兄弟出版社于1840年在愛丁堡出版了《地理學(xué)入門》，美國(guó)人凱爾·佩爾頓編寫的《佩爾頓半球的關(guān)鍵》于1851年在費(fèi)城出版。1855年佩爾頓在費(fèi)城出版的《佩爾頓最新和改良系列概圖關(guān)鍵》一書保留了這一做法。

此外，1834年美國(guó)的亨廷頓在《現(xiàn)代地理》一書中介紹世界各國(guó)的文明時(shí)寫道：“在文明方面各民族的等級(jí)，根據(jù)其知識(shí)及言談舉止，分為(1)蒙昧人，(2)野蠻部落，(3)半文明民族，(4) 文明或開化民族?！盵8](P16-17)這種劃分保留了五級(jí)制文明等級(jí)論的名稱，實(shí)際上只有四級(jí)，應(yīng)該是介于四級(jí)和五級(jí)之間的一種特殊情況。1838年，亨廷頓在哈特福德出版的《亨廷頓現(xiàn)代地理學(xué)導(dǎo)論》中介紹了五級(jí)制文明等級(jí)論。

許多地理學(xué)教科書為了加深學(xué)生的印象，在論及文明等級(jí)時(shí)，除文字介紹外，還常常配有表格或圖版；為了強(qiáng)化學(xué)生的記憶，在課文之后配有相關(guān)習(xí)題。如莫爾斯父子合編的《新體地理學(xué)》第23版中就列有下表：[9](P39)

ConditionNationsSavageAmericanIndians,Negroes,andnativesofNewHolland.BarbarousArabs,Moors,Tartars,Malays.Half-civilizedChinese,Japanese,Hindoos,Persians,Turks.CivilizedEuropeansandtheirdescendants;particularly,theBritish,FrenchandGermans.

J.奧爾尼在《實(shí)用現(xiàn)代地理學(xué)》中論及“社會(huì)形態(tài)”時(shí)，將當(dāng)時(shí)世界上47個(gè)國(guó)家的名稱、政府形態(tài)、宗教、文明形態(tài)列成表格，其中在開列的13個(gè)美洲國(guó)家中，英屬北美殖民地和美國(guó)為開化一級(jí)，印第安人、亞馬遜人和巴塔哥尼亞人屬于蒙昧一級(jí)，其他8個(gè)國(guó)家屬于文明一級(jí)。在開列的20個(gè)歐洲國(guó)家中，除西班牙和土耳其屬于文明一級(jí)外，其他國(guó)家均屬開化一級(jí)。在開列的13個(gè)亞洲國(guó)家和地區(qū)中，阿拉伯屬于文明一級(jí)，西伯利亞屬于蒙昧一級(jí)，其他國(guó)家和地區(qū)均屬半文明一級(jí)。對(duì)非洲國(guó)家，表中沒有開列。[10](P258-263)1839年米切爾在所編的《現(xiàn)代地理》一書中介紹人類文明發(fā)展階段時(shí)，插有一幅圖片，完整、生動(dòng)地展示了當(dāng)時(shí)世界上存在的蒙昧、野蠻、半文明、文明和開化四個(gè)等級(jí)。1845年該書再版時(shí)不僅將此圖作為唯一一幅書前插圖，而且被作為封面，由此可見文明等級(jí)論在該書中的地位。

隨著文明等級(jí)論的廣泛流傳，很快溢出了地理學(xué)教育這一領(lǐng)域。1852年英國(guó)人伯頓撰寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書在愛丁堡出版，書中的“文明”一節(jié)專門討論了不同民族由野蠻到文明的發(fā)展過程。書中雖然沒有像地理學(xué)教科書那樣，明確將人類文明劃分為幾個(gè)等級(jí)，但先后提到蒙昧、野蠻、半文明和文明國(guó)家，實(shí)際上蘊(yùn)含著一種四級(jí)制文明等級(jí)論。[11](P6-8)此書后來(lái)經(jīng)傅蘭雅口譯、應(yīng)祖錫筆述，1885年以《佐治芻言》為名由江南制造局刊刻。

克雷格認(rèn)為：“從19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)70年代，一張文明發(fā)展階段清單成為高中地理教科書的標(biāo)準(zhǔn)特征?！薄拔拿鞯燃?jí)論……連同對(duì)世界各地宗教、語(yǔ)言、種族和政府的簡(jiǎn)單描寫被看成地理學(xué)的一個(gè)附加的功能。它們常常被插在教科書的開頭或結(jié)尾處，這些教科書主要通過不同大陸或國(guó)家來(lái)描述世界?！敝钡?9世紀(jì)80年代以后，這種開列一張文明發(fā)展清單的做法不再流行，但此類殘存的假設(shè)依然非常活躍。甚至在整個(gè)19世紀(jì)90年代乃至以后，根據(jù)文明發(fā)展水平來(lái)討論不同國(guó)家和種族的相對(duì)成就的現(xiàn)象依然存在?！翱梢院敛豢鋸埖卣f，在幾乎長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，一種從蒙昧到文明的單線進(jìn)步觀念是美國(guó)中等教育標(biāo)準(zhǔn)的一部分?！盵12](P38)實(shí)際上，在整個(gè)19世紀(jì)，“一種從蒙昧到文明的單線進(jìn)步觀念”不僅是美國(guó)中等教育標(biāo)準(zhǔn)的一部分，而且是英國(guó)乃至整個(gè)歐洲中等教育標(biāo)準(zhǔn)的一部分。

二、文明等級(jí)論不同層級(jí)的意涵及其指稱對(duì)象

不論是哪一種文明等級(jí)論模式，除個(gè)別情況外，基本不出蒙昧、 野蠻、 半文明、文明和開化五個(gè)層級(jí)，而每個(gè)層級(jí)都有其特定的意涵和指稱對(duì)象?，F(xiàn)依次對(duì)其略作討論，從中我們也可以看出，隨著時(shí)間的流逝，文明等級(jí)論不同層級(jí)的意涵也在發(fā)生變化。

(一)蒙昧國(guó)家(民族或部落)

自近代以來(lái)，在中文世界對(duì)the savage就沒有一個(gè)統(tǒng)一的譯名，野蠻人、自然人、未開化人、蒙昧人，五花八門，應(yīng)有盡有。不過指向是明確的：“澳大利亞和新西蘭的土著部落、北美洲的許多印第安人部落、南美洲不同地區(qū)的印第安人、非洲大多黑人部落仍然處在蒙昧狀態(tài)?！?Charles Baker.The Teacher’s Handbook to the Circle of Knowledge.London:J.And W.Rider, Printers, 1857, Lesson 154.按：本書按課程排列，無(wú)頁(yè)碼，所以此處以下面引文均按課程注出。其文明形態(tài)的特征也很明顯。莫爾斯父子認(rèn)為：“在蒙昧狀態(tài)下，人們完全依靠漁獵和地球上的天然物產(chǎn)生存。他們一般稀疏地分散在廣大的土地上，他們部落很小，但其成員彼此聯(lián)系緊密，但他們性格暴躁，對(duì)毗鄰部落充滿敵意。他們突出的優(yōu)點(diǎn)是勇敢、堅(jiān)韌、熱愛自由和非常高的自尊心。他們最大的缺點(diǎn)是野蠻和報(bào)復(fù)心強(qiáng)?！盵13](P40)伍德布里奇認(rèn)為：“在蒙昧狀態(tài)下，人們主要通過漁獵或搶劫來(lái)維持生存，衣獸皮，一般露天居住，或只有非常簡(jiǎn)陋的小棚屋?！薄八麄兒苌俎r(nóng)業(yè)和工藝知識(shí)，他們沒有領(lǐng)土概念，沒有法律制度。他們很少在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村集中居住?！盵14](P48-49)亨廷頓認(rèn)為：“蒙昧是自然部落，他們以漁獵為生，衣獸皮，居住在簡(jiǎn)陋的棚屋內(nèi)，或棲身于地球上的獸窩和洞穴內(nèi)。他們對(duì)技術(shù)一無(wú)所知，在生活習(xí)慣上遷徙不定，沒有法律，在各部落內(nèi)有一點(diǎn)點(diǎn)公共財(cái)產(chǎn)，沒有書寫語(yǔ)言和政府?！盵15](P16-17)佩爾頓認(rèn)為：“在蒙昧狀態(tài)下，人們主要靠漁獵和地球上的天然物產(chǎn)生存；他們露天居住或居住在極其粗劣簡(jiǎn)陋的棚屋內(nèi)，而且既不能讀也不能寫。”[16](P17)沃倫認(rèn)為：“蒙昧人處于最低一級(jí)。他們對(duì)土地沒有興趣，以植物的根塊和野果，或漁獵為生。一些部落對(duì)用火一無(wú)所知，吃生食。他們幾乎沒有法律，沒有大的城鎮(zhèn)。”[17](P14)查爾斯·貝克認(rèn)為：“他們中的最低等者沒有定居，甚至沒有為應(yīng)付將來(lái)需要而存儲(chǔ)食物的本能，而日復(fù)一日地依賴于土地和海洋的天然物產(chǎn)。他們有時(shí)要忍受極度的饑餓，這些饑餓導(dǎo)致極端的殘暴和自私，在一些部落自相殘食。在戰(zhàn)爭(zhēng)中他們極端殘忍和具有報(bào)復(fù)性，許多人將敵人摧殘至死，然后喝敵人的血。他們?cè)谏掷镉问?，尋找果料、根塊或野獸；他們不事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至不飼養(yǎng)牲畜。他們修建的棚屋極其簡(jiǎn)陋，以至幾乎無(wú)法抵擋風(fēng)雨；他們既無(wú)家具也無(wú)生活用具?！薄按蠖嗝擅敛柯湎矚g戰(zhàn)爭(zhēng)。沒有戰(zhàn)爭(zhēng)或不狩獵時(shí)他們只是曬太陽(yáng)，而婦女要承擔(dān)全部家務(wù)勞動(dòng)。他們需求很少，食物、一點(diǎn)衣服、遮風(fēng)避雨之所、一定的武器，這就是他們的全部需求。他們有些微商業(yè)知識(shí)，因?yàn)樗麄円冕鳙C所得動(dòng)物皮肉交換其他人采集的果實(shí)和根塊?！薄耙恍┤擞幸恍┲侵\，并在武器制造和狩獵過程中得到實(shí)踐。他們居住在海岸或大河附近，刳木為舟，并利用其在河上垂釣或往來(lái)行駛?！盵18]由上可知，蒙昧國(guó)家(民族或部落)至少具有如下特征：第一，處于文明等級(jí)的最底層，他們只是自然部落，沒有任何進(jìn)步。第二，他們主要通過漁獵或搶劫來(lái)維持生存，不事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至不飼養(yǎng)牲畜。個(gè)別部落有些微商業(yè)知識(shí)。第三，他們中的一些部落對(duì)用火一無(wú)所知，吃生食，衣獸皮，一般露天居住，或只有非常簡(jiǎn)陋的小棚屋，沒有大的城鎮(zhèn)。第四，他們部落很小，但其成員彼此聯(lián)系緊密,沒有政府，沒有領(lǐng)土概念，沒有法律制度。第五，沒有書寫語(yǔ)言，總是將其女人視為下等人。第六，自私、殘暴、嗜血，喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)。

(二)野蠻國(guó)家(民族)

自近代以來(lái)，the barbarous 一般譯為野蠻或未開化。哪些國(guó)家或民族屬于野蠻一級(jí)？主要有“阿拉伯人、摩爾人、韃靼人和馬來(lái)人”[19](P250)。查爾斯·貝克說得更詳細(xì)一些：“野蠻民族主要居住在大沙漠，如居住在阿拉伯半島以搶劫為生的貝都因人部落；阿富汗人和其他好戰(zhàn)的波斯部落和民族，許多印度部落因?yàn)橛?guó)士兵的到來(lái)才遠(yuǎn)離了劫掠和殺戮;韃靼也被尚處在野蠻狀態(tài)下的部落所占據(jù);在努比亞，人們異常落后，沒有任何生活技術(shù)；在北非的所有國(guó)家，人民是邪惡、殘忍和無(wú)知的,他們中的許多人是強(qiáng)盜;居住在撒哈拉沙漠的部落主要以搶掠為生；阿善堤人和達(dá)荷美人好戰(zhàn)而嗜血；南非許多游牧部落以搶劫為生；馬達(dá)加斯加土著擁有美麗的島嶼，但他們中的一些人土地耕作水平極其低下，另一些人則長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)中，顯示了蒙昧生活的全部征象；太平洋島嶼和印度群島仍然被那些處于野蠻狀態(tài)的部落居住著，盡管他們通過與歐洲諸國(guó)家頻繁的交流而有所進(jìn)步?！盵20]

至于其特征，莫爾斯父子認(rèn)為：“野蠻人主要依靠放牧和粗放農(nóng)業(yè)維持生計(jì)。處于這種形態(tài)的人們一般以盜竊和搶劫為業(yè)。他們精力充沛，有時(shí)具有令人尊敬的原則性和奔放的熱情。”[21](P40)伍德布里奇認(rèn)為：“在野蠻狀態(tài)下，人們依靠農(nóng)業(yè)和放牧牛羊生活，他們擁有一些工藝知識(shí)?！薄耙靶U民族在鄉(xiāng)村聚居，有一些正規(guī)的政府組織和宗教組織機(jī)構(gòu)；但他們沒有書寫語(yǔ)言和書籍?！盵22](P49)亨廷頓認(rèn)為：“野蠻部落的人沒有書本和書寫語(yǔ)言，但多少了解一些工藝和工具，有一些政府機(jī)構(gòu)和宗教崇拜。一些野蠻民族過著遷徙不定的游牧生活，居住在帳篷內(nèi)；其他一些民族雖然過著定居生活，也主要以地球上的天然物產(chǎn)為生?！盵23](P16-17)佩爾頓認(rèn)為：“在野蠻狀態(tài)下，人們主要通過放牧和農(nóng)業(yè)來(lái)維持生存，居住在氈帳內(nèi)，驅(qū)趕著牲畜群不斷遷徙?！盵24](P17)沃倫認(rèn)為：“在野蠻狀態(tài)下，人們比在蒙昧狀態(tài)下稍有進(jìn)步，他們擁有許多馬、牛和其他動(dòng)物，他們驅(qū)趕著這些牲畜在牧場(chǎng)間來(lái)回遷徙。他們一般居住在帳篷內(nèi)，對(duì)農(nóng)業(yè)不太注意，而從他們的牲畜群上，或通過漁獵獲得生活來(lái)源?！?“蒙昧民族和野蠻民族總是忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，他們沉迷于盜竊和搶劫——?dú)埲潭鴰в袌?bào)復(fù)性，總是將其女人視為下等人。”[25](P14)查爾斯·貝克認(rèn)為：“野蠻民族……帶有文明民族和蒙昧民族的某些特征?！薄耙靶U民族和部落常常擁有大量的獸群，他們也有成群的駱駝和馬匹；他們了解戰(zhàn)爭(zhēng)，并通過戰(zhàn)爭(zhēng)變得野蠻、殘忍、狡猾；他們沒有勤勞的定居習(xí)慣，他們寧愿長(zhǎng)途跋涉，也不愿自己耕種土地，或者追求那些有益的技術(shù)。他們中的一些人知道歐洲制造品的價(jià)值，而且努力通過交換獲得這些產(chǎn)品，如果他們不能通過搶劫得到它?！盵26]由上可知，野蠻國(guó)家(民族)至少具有如下特征：第一，比在蒙昧狀態(tài)下稍有進(jìn)步，但尚不完善。第二，主要依靠放牧和粗放農(nóng)業(yè)維持生計(jì)，擁有一些工藝知識(shí)。一些民族雖然過著定居生活，仍主要以地球上的天然物產(chǎn)為生。第三，一般居住在帳篷內(nèi)，驅(qū)趕著牲畜群不斷遷徙。從事粗放農(nóng)業(yè)者在鄉(xiāng)村聚居。第四，有一些正規(guī)的政府組織和宗教組織機(jī)構(gòu)。第五，沒有書本和書寫語(yǔ)言，總是將其女人視為下等人。第六，精力充沛，有時(shí)具有令人尊敬的原則性和奔放的熱情?？偸敲τ趹?zhàn)爭(zhēng)，沉迷于盜竊和搶劫。

(三)半文明國(guó)家(民族)

The half-civilized 的譯名在近代比較一致，即半文明或半教化。哪些國(guó)家(民族)屬于半文明或半教化一級(jí)？“大部分半文明民族屬于蒙古人種，他們居住在歐亞大陸東部，中國(guó)人、日本人、波斯人、土耳其人和印度人是半文明人?！盵27](P14)“中國(guó)人、日本人、波斯人、印度人、土耳其人和北非摩爾人是半文明民族。”[28](P17)

關(guān)于半文明國(guó)家(民族)的特征，莫爾斯父子認(rèn)為：“在半文明民族中，農(nóng)業(yè)和一些出色的制造技術(shù)已經(jīng)達(dá)到非常完美的程度，但是對(duì)科學(xué)、文學(xué)和外貿(mào)卻幾乎一無(wú)所知。在這些民族中，政府均極其專橫，人民非常安靜、勤勞，同時(shí)也馴服、懦弱，非常容易被野蠻的鄰國(guó)征服。韃靼人和阿拉伯人總是征服人，而中國(guó)和印度總是被征服。”[29](P40)伍德布里奇認(rèn)為：“半文明國(guó)家就像中國(guó)和南亞的其他國(guó)家一樣，他們懂得農(nóng)業(yè)，擁有許多高水平的工藝，有一些圖書和知識(shí)，擁有確定的法律和宗教?！薄八麄?nèi)匀幌駥?duì)待奴隸一樣對(duì)待他們的女性，保留許多像野蠻民族那樣的別的習(xí)慣。”[30](P49)古德里奇認(rèn)為：“半文明人以農(nóng)業(yè)和制造業(yè)為生，有時(shí)達(dá)到一個(gè)很高的水平，但外貿(mào)的水平很低?！盵31](P250)亨廷頓認(rèn)為：“半文明國(guó)家擁有書寫語(yǔ)言和一些書本知識(shí)，對(duì)技術(shù)相當(dāng)熟練，擁有政治和宗教機(jī)構(gòu)，但他們的商業(yè)活動(dòng)局限于住地附近，在許多生活習(xí)慣方面，尤其是在奴役和限制他們的女性方面還很野蠻?！盵32](P16-17)佩爾頓認(rèn)為：“在半文明狀態(tài)下，人們已經(jīng)懂得農(nóng)業(yè)和許多技術(shù)，而且有一些書本和知識(shí)，建立了成文法和宗教?！盵33](P17)沃倫認(rèn)為：“半文明的民族在農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方面已經(jīng)有相當(dāng)高的技術(shù)，他們建造房子和船只，有書籍和一定程度的知識(shí)，熟悉多種其他工藝；但對(duì)陌生人嫉妒，很少進(jìn)步，幾百年來(lái)沒有什么變化?！盵34](P14)查爾斯·貝克認(rèn)為：“半文明民族有書寫語(yǔ)言、法律和一些書籍，他們與其他民族進(jìn)行貿(mào)易；但是忽視教育，很少關(guān)心老弱病殘。他們熱愛戰(zhàn)爭(zhēng)，總是被暴君所統(tǒng)治，他們的法律也常常被隨意踐踏。”“和平時(shí)期能夠使他們開墾土地，從事有用的技術(shù)和制造，建設(shè)寬敞的住所，使他們的工業(yè)和技術(shù)獲利。一些聰明人率先致力于不同的追求，人民的工業(yè)越發(fā)展，國(guó)家就變得越強(qiáng)大。一些人因此致富，而且如果他們覺得安全，他們能夠享受安逸和奢華。受榜樣的激勵(lì)，其他人也會(huì)亦步亦趨。定居和永久性的職業(yè)代替了戰(zhàn)爭(zhēng)；與其他更先進(jìn)民族的交往糾正他們錯(cuò)誤的觀念。戰(zhàn)爭(zhēng)的停息使人口增長(zhǎng)，新的工藝從勞動(dòng)中產(chǎn)生。農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，制造業(yè)不斷擴(kuò)大，商業(yè)活動(dòng)受到鼓勵(lì)，社會(huì)變得長(zhǎng)治久安。聰明的統(tǒng)治者修改不公正的法律，生活和財(cái)富得到保護(hù)。漸漸地文學(xué)得到引介，民族從半文明走向文明?！盵35]由上可知，半文明國(guó)家(民族)至少具有如下特征：第一，農(nóng)業(yè)和一些出色的制造技術(shù)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)非常完美的程度，但是對(duì)科學(xué)、文學(xué)和外貿(mào)卻幾乎一無(wú)所知。第二，政府均極其專橫，法律常常被隨意踐踏，人民非常安靜、勤勞，同時(shí)也馴服、懦弱，非常容易被野蠻的鄰國(guó)征服。第三，在許多生活習(xí)慣方面，尤其是在奴役和限制他們的女性方面，還很野蠻。第四，對(duì)陌生人嫉妒，很少進(jìn)步。第五，具有從半文明走向文明的可能性。

(四) 文明國(guó)家(民族)

近代以來(lái)對(duì)The civilized翻譯前后有所變化。晚清時(shí)期首先用漢語(yǔ)“文明”一詞來(lái)翻譯civilization的是日本的福澤諭吉，這一譯法存在明顯錯(cuò)誤。因?yàn)槿绻拿魇巧鐣?huì)發(fā)展的最高形態(tài)，那么五級(jí)制文明等級(jí)論中的the enlightened將無(wú)處安置。本文將其譯為開化，亦屬無(wú)奈之舉。正確的做法應(yīng)該將The civilized譯為開化或教化，而將the enlightened譯成文明。清末由于日譯著作的風(fēng)行，福澤諭吉的這一錯(cuò)譯被國(guó)人所認(rèn)可。埃利亞斯說過：文明“這一概念表現(xiàn)了西方國(guó)家的自我意識(shí)……它包括了西方社會(huì)自認(rèn)為在最近兩三百年內(nèi)所取得的一切成就，由于這些成就，他們超越了前人或同時(shí)代尚處‘原始’階段的人們。”[36](P1)能夠劃歸文明民族的當(dāng)然非歐美國(guó)家莫屬。所以“大多數(shù)文明民族屬于高加索人種。幾乎所有住在歐洲的人們，以及他們?cè)诿乐藓褪澜缙渌胤降暮笠釋儆谶@個(gè)等級(jí)”[37](P14)。

對(duì)文明國(guó)家(民族)的特征，莫爾斯父子認(rèn)為：“在文明國(guó)家中，農(nóng)業(yè)已經(jīng)技術(shù)化和科學(xué)化，制造業(yè)規(guī)模宏大，文學(xué)、科學(xué)和所有的技術(shù)既實(shí)用又漂亮，已經(jīng)達(dá)到一種非常高的水平，商業(yè)遍布全球，而且軍事技術(shù)是如此嫻熟，以至幾乎世界所有的島嶼和海岸都被殖民化?！盵38](P40)伍德布里奇認(rèn)為：“這些國(guó)家具有很高的科學(xué)和工藝水平，尤其是印刷術(shù)；他們對(duì)待女人就像同伴?！薄霸谀切┥形撮_化的文明民族，有許多習(xí)慣仍然是野蠻的，大多數(shù)人保留了極其明顯的愚昧現(xiàn)象。”[39](P49)古德里奇認(rèn)為：“文明國(guó)家在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、文學(xué)、科學(xué)、技術(shù)和商業(yè)方面均達(dá)到很高的水平?！盵40](P250)佩爾頓認(rèn)為：“在文明狀態(tài)下，人們熟悉技術(shù)和科學(xué)，通過農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和商業(yè)來(lái)維持生計(jì)?！薄皻W洲人和他們的后代一般被稱為文明人或開化人，但文明的程度在不同的國(guó)家差別也非常大?！盵41](P17)沃倫認(rèn)為：“在文明民族中，農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和其他技術(shù)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)很高的水平……文明人的生產(chǎn)品和奢侈品靠各個(gè)國(guó)家和地區(qū)供給?！薄八軌驕y(cè)量天體的大小和距離……文明民族在知識(shí)方面進(jìn)步迅速，因?yàn)樗麄儽舜酥g保持經(jīng)常的交流，包括地球上最遙遠(yuǎn)的地方。他們有大學(xué)、教堂、醫(yī)院、中學(xué)和許多其他有用的機(jī)構(gòu)?！盵42](P14)查爾斯·貝克認(rèn)為：“文明的表象觸目皆是。在英國(guó)，他的城市、宮殿、寺廟被其熟練、聰明、精巧和勤勞的人民建立起來(lái)，使用的原料已經(jīng)被探尋、獲得，并被施用于合適的目的……金屬已經(jīng)被熟練地運(yùn)用于有用而簡(jiǎn)潔的生活技術(shù)，或用于制造工具?！薄耙粋€(gè)人置身于高度文明的社區(qū)，將無(wú)法用語(yǔ)言描述其舒適和便利。商店有來(lái)自世界各地的錦衣美食；長(zhǎng)途汽車和火車可以運(yùn)送其商品和書信；礦工采掘煤炭為其準(zhǔn)備過冬，采掘鐵礦為其制造工藝品；報(bào)紙為其報(bào)道來(lái)自本國(guó)和遙遠(yuǎn)國(guó)度的報(bào)告；書籍用來(lái)保存知識(shí)和當(dāng)代人的發(fā)明。勤勞的藝人也擁有非文明生活所不知的數(shù)不清的舒適，無(wú)論貧病弱衰苦，人們均能在住、衣、食、職業(yè)、醫(yī)療和其他方面得到他們所需要的保障?！盵43](P157)由上可知，文明國(guó)家(民族)至少具有如下特征：第一，農(nóng)業(yè)已經(jīng)技術(shù)化和科學(xué)化，制造業(yè)規(guī)模宏大，文學(xué)、科學(xué)和所有的技術(shù)已經(jīng)達(dá)到一種非常高的水平，商業(yè)遍布全球。第二，軍事技術(shù)是如此嫻熟，以至幾乎世界所有的島嶼和海岸都被殖民化。第三，在知識(shí)方面進(jìn)步迅速，擁有大學(xué)、教堂、醫(yī)院、中學(xué)和許多其他有用的機(jī)構(gòu)。第四，他們對(duì)待女人就像同伴。第五，無(wú)論貧病弱衰苦，人們均能在住、衣、食、職業(yè)、醫(yī)療和其他方面得到他們所需要的保障。第六，在那些尚未開化的文明民族，有許多習(xí)慣仍然很野蠻，大多數(shù)人保留了極其明顯的愚昧現(xiàn)象。

(五)開化國(guó)家(民族)

近代以來(lái)，對(duì)the enlightened，除謝洪賚譯為“文明”外，尚未見其他譯法。本文譯為“開化”，實(shí)屬不得已而為之，這在前面已經(jīng)說過。哪些國(guó)家屬于開化一級(jí)？“開化國(guó)家主要分布在歐洲?！盵44](P49)“屬于開化的國(guó)家有美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、瑞士和德國(guó)的某些城邦?！盵45](P45)關(guān)于此類國(guó)家(民族)的特征，伍德布里奇認(rèn)為：“在這些國(guó)家內(nèi)部，知識(shí)已經(jīng)得到普及，科學(xué)和藝術(shù)已經(jīng)非常完善?！盵46](P49)佩爾頓認(rèn)為：“在開化狀態(tài)下，人們已經(jīng)使技術(shù)和科學(xué)非常完善，而且在工業(yè)、智能和規(guī)劃方面出類拔萃?！盵47](P17)米切爾則以問答的形式指出：“開化民族以其居民的聰明、進(jìn)取和勤勞著稱。在這些民族中，技術(shù)與科學(xué)也達(dá)到非常完美的地步；婦女受到禮遇和尊重；自由政府的原則得到理解；教育和知識(shí)比其他文明國(guó)家得到更廣泛的普及?！盵48](P45)由此看來(lái)，文明等級(jí)論猶如一座金字塔，開化和文明國(guó)家(民族)居于頂端，蒙昧和國(guó)家(民族或部落)居于底層，半文明國(guó)家(民族)夾在中間，這是一種典型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，由于每一層級(jí)都有明確的指稱對(duì)象，所以其中隱含了一幅世界文明地圖，一種殖民主義者的世界模式。

現(xiàn)在的問題是：這種文明等級(jí)論從何而來(lái)？我們知道，教科書在編寫過程中可能存在理論建構(gòu)的可能，但一般而言，教科書并非原創(chuàng)性研究成果，而是對(duì)某學(xué)科既有知識(shí)的綜合歸納和系統(tǒng)闡述，其主要任務(wù)不是進(jìn)行理論建構(gòu)，而是向在校學(xué)生傳播既有知識(shí)。既然如此，在文明等級(jí)論引入地理教科書之前，是否有完整的理論表述呢？換句話說，作為一種完整理論形態(tài)的文明等級(jí)論，出現(xiàn)在何時(shí)？由何人表述？如何表述？帶著這些問題，我們把目光投向18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲。

三、亞當(dāng)斯、布戎和《愛丁堡地名辭典》對(duì)文明等級(jí)論的理論表述

就目前所知，最先提出文明等級(jí)論者可能是英國(guó)地理學(xué)家亞當(dāng)斯(Th.Adams)。關(guān)于亞當(dāng)斯的生平，經(jīng)筆者和朋友在英文、法文和德文文獻(xiàn)中查找，未能發(fā)現(xiàn)相關(guān)信息，只知他曾在一篇用法文寫成的論文《普通地理學(xué)的歷史政治導(dǎo)論》中，將世界上所有為人所知的國(guó)家分別劃分為“野性民族”、“蠻族或半野性民族”和“文明民族”三個(gè)層級(jí)。這是一種三級(jí)制文明等級(jí)論。此文刊布于由丹麥裔法國(guó)地理學(xué)家康拉德·馬爾特·布戎與其導(dǎo)師Edma Mentelle主編、由多國(guó)地理學(xué)家、歷史學(xué)家、博物學(xué)家、旅行家集體撰寫的多卷本《數(shù)學(xué)、自然和政治地理學(xué)》中，此書于1803年在巴黎出版。1810年，布戎在其出版的《普通地理學(xué)》一書中抄錄了亞當(dāng)斯的三級(jí)制文明等級(jí)論，唯一不同的是，他將第二級(jí)“蠻族或半野性民族”改成了“蠻族或半開化民族”。[49](P118)此書的英文版先后于1822年和1824年在英國(guó)倫敦和美國(guó)波士頓出版。其中寫道：不同的民族可以分為三個(gè)大致的類別。蒙昧人不懂書寫技巧，或不知道借用與書寫相同的習(xí)慣性符號(hào)來(lái)穩(wěn)固他們的思想。他們模糊的、搖擺不定的觀念僅僅與刺激他們感官的對(duì)象相聯(lián)系。他們熱衷于以一種在我們看來(lái)非?？尚Φ姆绞窖b飾自己的身體；他們喜歡鍛煉身體，在這一方面遠(yuǎn)勝于我們。他們的勤勞一般只限于開辟一點(diǎn)園圃、垂釣和捕獵。然而，他們中的一些人制作漂亮的工藝品，甚至擁有寬敞和漂亮的住宅。野蠻人或半文明人通過理解書寫、成文法、以正式的慶?；顒?dòng)表達(dá)宗教意識(shí)，或者一個(gè)更加整齊的軍事制度，已經(jīng)明顯擺脫了蒙昧狀態(tài)。但是這些人掌握的知識(shí)雜亂無(wú)章、支離破碎。他們的策略局限于在危險(xiǎn)時(shí)刻防衛(wèi)邊界，或毫無(wú)計(jì)劃的發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。他們的進(jìn)步總的來(lái)說是緩慢的和不穩(wěn)定的，因?yàn)樵谶~向文明的進(jìn)程中，他們對(duì)自己應(yīng)該瞄準(zhǔn)的偉大目標(biāo)毫無(wú)所知。“一個(gè)文明的民族是這樣一個(gè)民族，它以科學(xué)的形式對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類；它提高了手工工藝的檔次；它通過表達(dá)人類內(nèi)心不同的感情創(chuàng)造了‘純文學(xué)’；它擁有一個(gè)固定的立法、政策和戰(zhàn)爭(zhēng)體系，不僅為當(dāng)前的環(huán)境規(guī)劃，而且規(guī)劃未來(lái)——在這樣一個(gè)民族內(nèi)，未遭迷信和狂熱玷污的基督教在純化和提升公共道德方面展示了正面的影響——最終，這個(gè)民族承認(rèn)偉大的公法原則，即在和平時(shí)期像對(duì)待朋友一樣對(duì)待每一個(gè)別的國(guó)家，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期尊重每一個(gè)敵對(duì)國(guó)家；承認(rèn)毫無(wú)防衛(wèi)能力的公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)?！盵50](P600)

1822年，一部由多人合作編寫的大型辭書《愛丁堡地名辭典》(六卷)在英國(guó)愛丁堡出版。該書第1卷《導(dǎo)言》包括三個(gè)不同的主題：“地理學(xué)史”、“自然分界線和地理結(jié)構(gòu)總論”、“文明和政治地理總論”。其中 “文明與政治地理總論”通篇講的是文明等級(jí)論。雖然該部分很難說具有“元”理論的意義，但因其對(duì)文明等級(jí)論的闡述特別詳細(xì)，我們?cè)诖藢⑵渥鳛橐粋€(gè)標(biāo)本，看其是如何對(duì)文明等級(jí)論進(jìn)行表述的。該書按照人類的生存狀態(tài)將其劃分為蒙昧、野蠻、半文明和文明四個(gè)層級(jí)。

對(duì)蒙昧國(guó)家，書中寫道，其特征是人類賴以為生的技藝極不完善；他們到處流浪，不守規(guī)則，保留著野蠻的生活習(xí)慣，沒有一點(diǎn)正規(guī)的政治組織機(jī)構(gòu)。在這種狀態(tài)下，人們還沒有學(xué)會(huì)馴化低等動(dòng)物，使其屈從于自己的愿望；他們幾乎完全靠漁獵和地球上的天然物產(chǎn)為生。盡管人類社會(huì)在進(jìn)步，但這一等級(jí)的民族仍然非常多，或者說占據(jù)了地球表面上相當(dāng)廣袤的地域。紐荷蘭大陸與其毗鄰的巴布亞和范迪門*今澳大利亞塔斯曼尼亞島(Tasmania land)。島上的人就處于這一等級(jí)的最底層，他們只略高于畜生。在整個(gè)北美洲和南美洲，除了被歐洲人占領(lǐng)的地方，其他地方都被一些部落所保留，這些部落的進(jìn)化程度的確要略高一些，但他們?nèi)匀皇敲擅寥?。即使在他們的領(lǐng)土被大量侵占之后，這些蒙昧人仍保留了超過新大陸一半的土地。歐洲僑民主要聚集在南北兩端的沿海國(guó)家，廣大而美麗的內(nèi)陸平原無(wú)可置疑地被蒙昧的土著所保有。南部海島充斥著同樣愚昧的人口，盡管他們常常以一種溫和的形式向更加進(jìn)步的社會(huì)靠近。如其實(shí)際生存的那樣，在其分布的廣大區(qū)域內(nèi)進(jìn)行仔細(xì)調(diào)查后將會(huì)很快消除這種錯(cuò)覺，即蒙昧國(guó)家被描繪成天真、善良和純潔的樂園，而背離這種狀態(tài)的社會(huì)則被描寫得越來(lái)越墮落。的確，一些小的和貧窮的社區(qū)沒有余隙供人們宣泄激情，一些消極的低犯罪率可能存在著?！暗偟膩?lái)說，人們?cè)谶@樣的社會(huì)狀態(tài)下被編進(jìn)一些小的社區(qū)，社會(huì)成員相互之間被緊緊地聯(lián)結(jié)在一起，并帶著極其冥頑的敵意，熱衷于反對(duì)周邊的所有部落。出于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的嗜好，他們不僅無(wú)視每項(xiàng)人性原則，而且縱容自己野蠻狂怒，暴戾恣睢。”[51](PXCIV)作者認(rèn)為，盡管一些證據(jù)也顯示他們的品行純潔而嚴(yán)謹(jǐn)，這或許可以被視為典范，但從別的方面看，他們?nèi)我馔秊?，完全漠視?jié)制和體統(tǒng)。雖然不羈的自由是蒙昧國(guó)家的一般特性，但顯而易見的是，其酋長(zhǎng)的統(tǒng)治搖擺不定，并帶有一種偶像崇拜，這在極端的東方專制主義中也極其罕見。盡管存在這些無(wú)視規(guī)則的行為，但無(wú)論如何，在這種低下的狀態(tài)，人類仍顯示了使其越來(lái)越偉大的品質(zhì)。個(gè)體或至少是小的團(tuán)體，出于防衛(wèi)、生存和生活的需要，他們只相信自己人。他們尋求一項(xiàng)發(fā)明、一種智慧以及一份尊嚴(yán)，這在文明社會(huì)的下層并未發(fā)現(xiàn)。

對(duì)野蠻國(guó)家，書中寫道，在這一階段人們主要以放牧為生，同時(shí)混雜著一些粗放的農(nóng)業(yè)。好戰(zhàn)仍然是其社會(huì)風(fēng)尚，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)法律從總體上看不像在蒙昧部落中那樣殘忍。政治設(shè)施傾向于貴族，人民大眾常常處于被奴役狀態(tài)?！皬睦锿鈨煞矫婵?，這些國(guó)家的面貌是粗野的、混亂的,搶劫和海盜成災(zāi)，敲詐和勒索風(fēng)行，并成為一種常規(guī)性制度。但無(wú)論如何，這些民族在某些方面出現(xiàn)一種令人稱道的曙光：富有特色的精神，令人尊敬的原則，以及溫暖的家庭與社會(huì)情感，所有這些可以被認(rèn)為是他們的民族特性?！盵52](PXCIV)作者指出，在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，所有的歐洲國(guó)家都處于這一階段。目前非洲一般國(guó)家也處于這一水平；盡管非洲大陸北部沿海地區(qū)的文明程度曾經(jīng)要高一些，現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)完全陷入野蠻狀態(tài)。還可以把阿拉伯、整個(gè)中亞高原歸入這一名號(hào)下。印度群島的馬來(lái)人也可以包括在內(nèi)；盡管占據(jù)內(nèi)陸山地的部落很難說高于蒙昧人。

對(duì)半文明國(guó)家，書中寫道，此類國(guó)家包括那些占據(jù)了廣袤而肥沃的南亞平原的偉大帝國(guó)、中國(guó)、印度、波斯和部分土耳其，盡管這些地方保留了許多野蠻狀態(tài)的痕跡，但由于人們非常勤奮，因此農(nóng)業(yè)和一些出色的制造業(yè)得到發(fā)展，并達(dá)到非常高的完善程度，不過對(duì)外貿(mào)易只是非常有限地存在著。這些國(guó)家的政府很久以來(lái)總是專制的，而且除了神職人員外，每一種貴族都蜷伏在最高權(quán)力的壓迫之下。人民有序而勤奮，但馴服、安靜而懦弱；所有的改革傾向遭到阻攔，幾乎自古以來(lái)，社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)保持一種停滯狀態(tài)。

書中還專門討論了野蠻國(guó)家與半文明國(guó)家的關(guān)系，指出：“野蠻國(guó)家和半文明國(guó)家無(wú)論在何處發(fā)生接觸，由于其更具活力和好戰(zhàn)的特性，前者總占據(jù)優(yōu)勢(shì)，并成為征服者。這種接近存在于整個(gè)亞洲；很早以來(lái)，亞洲的南方諸帝國(guó)早已臣屬于韃靼的君主們。然而，由于技藝和奢靡的吸引，勝利者幾乎總是被被征服者所同化，甚至試圖脫離他們?cè)瓉?lái)的整體社會(huì)框架，學(xué)習(xí)他們從未接觸過的產(chǎn)業(yè)。在某種程度上，征服者和被征服者的特征得到互換。在半文明國(guó)家當(dāng)中，人民比君主和當(dāng)權(quán)者更文明；在野蠻國(guó)家中，情況則正好相反。因此，印度和中國(guó)的韃靼式野蠻是由外面灌輸?shù)模^靼則混合吸收了印度文明和中華文明。”[53](PXCV)

對(duì)文明國(guó)家，書中寫道，相對(duì)于所有其他等級(jí)類型，文明國(guó)家是社會(huì)發(fā)展的最后階段。屬于文明階段的只有歐洲各國(guó)，尤其是英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)等國(guó)家。正是在這些國(guó)家里，民族工業(yè)部門已經(jīng)達(dá)到一種空前完善的地步。農(nóng)業(yè)在一定程度上得到有效組織。制造品的質(zhì)地雖然沒有印度斯坦的少數(shù)制造品那樣精致，但在贏利方面，他們優(yōu)于所有其他的制造品，而且大量機(jī)器得到使用。商業(yè)向全球各個(gè)角落擴(kuò)張。政治制度已經(jīng)成型，通過這些政治制度，公共自由得到保障，在野蠻國(guó)家中熱衷的騷亂、無(wú)序已然絕跡。所有的科學(xué)和技術(shù)實(shí)用而簡(jiǎn)潔，日趨完善，它們使歷史上任何時(shí)代、地球上任何地方可堪夸耀的科學(xué)和技藝都黯然失色。文明的影響是如此之深，以至人們放棄了各種憂慮，采取一種倒退的方針，甚至停止了進(jìn)步。與亞洲國(guó)家遭到野蠻部落擠壓的情況相反，歐洲文明國(guó)家遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。在彼此之間處于均勢(shì)的這些文明國(guó)家中，軍事技術(shù)已經(jīng)得到改進(jìn)， 這使他們?cè)诿鎸?duì)那些所有在文明方面進(jìn)步不大的國(guó)家時(shí)占有決定性的和完全的優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)，結(jié)合那些規(guī)模宏大的海運(yùn)事業(yè)，以一個(gè)全新的特征而凸顯出現(xiàn)時(shí)代——?dú)W洲人的統(tǒng)治籠罩著地球的每一個(gè)角落，而且以空前的規(guī)模建立起一個(gè)殖民體系。

在此，作者明確地站在殖民主義者的立場(chǎng)上為這個(gè)殖民體系辯護(hù)說：“在這個(gè)權(quán)力的運(yùn)作過程中，歐洲雖然不能自詡她已經(jīng)異常溫柔地孕育了她的特權(quán)；相反，她的暴虐行動(dòng)幾乎與最野蠻的征服者相差無(wú)幾。然而，毫無(wú)疑問，歐洲人在全球不無(wú)瑕疵的占領(lǐng)區(qū)的建立，已經(jīng)在人類歷史上開啟了一個(gè)最有希望的時(shí)代。的確，殖民者尚未達(dá)到知識(shí)化和高貴優(yōu)雅那樣一種程度，通過他們，殖民地與宗主國(guó)被如此分明地區(qū)別開來(lái)。但無(wú)論如何，殖民地包含了歐洲進(jìn)步的所有種子；至于財(cái)富和人口，隨著時(shí)間的流逝，用不了多久就能產(chǎn)生。這一過程的的確確已經(jīng)在整個(gè)新世界的絕大部分地區(qū)得到長(zhǎng)足的進(jìn)步；而且一個(gè)自然而必要的后果亦將隨之而來(lái)。由于殖民地國(guó)家已經(jīng)開始在數(shù)量上和資源上與歐洲競(jìng)爭(zhēng)，并看到了其將極大地超過宗主國(guó)的必然前景，殖民地國(guó)家不可能再容忍他們所擁有的浩瀚的版圖僅僅作為一個(gè)遙遠(yuǎn)的小王國(guó)的省份。不必考慮這一趨勢(shì)已經(jīng)在多大程度上發(fā)生，也不必考慮此時(shí)此刻這一趨勢(shì)即將在新世界如何發(fā)生。在我們看來(lái)，對(duì)這一基本態(tài)勢(shì)不用懷疑；或者說，不出一百年，美洲將從舊大陸獲得完全獨(dú)立?！盵54](PXCVI-XCVII)作者斷言，如果歐洲列強(qiáng)對(duì)殖民地主動(dòng)撒手和放棄控制——盡管這在各國(guó)議會(huì)中極其罕見——這將是一個(gè)大智慧。如果不撒手，時(shí)間和事件的進(jìn)程必將自然而然地迫使他們?nèi)鍪郑蝗绻环艞壙刂?，殖民地也必然脫離其控制，而且有可能將他們一起拉下馬。事實(shí)上，如果現(xiàn)在發(fā)生革命，革命者必將受到每一個(gè)熱心人類幸福的歐洲人的贊揚(yáng)，甚至受到每一個(gè)對(duì)其國(guó)家真正利益具有正確而長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人們的贊揚(yáng)。

由此看來(lái)，《愛丁堡地名辭典》對(duì)文明等級(jí)論的表述，與當(dāng)時(shí)英美等國(guó)的地理學(xué)教科書中四級(jí)文明等級(jí)論的表述基本相同。不過，相異之處也極其明顯，這主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：第一，對(duì)各種文明類型的特征介紹得更詳細(xì)。除《智環(huán)教師手冊(cè)》外，19世紀(jì)英美等國(guó)的中學(xué)地理教科書因?yàn)槭芙滩捏w例的限制，課文內(nèi)容不可能太過冗長(zhǎng)，而《愛丁堡地名辭典》則不同，由于編纂者要在《導(dǎo)言》中對(duì)相關(guān)理論問題做專門的闡述，因此對(duì)各種文明類型特征的介紹要比一般教科書詳細(xì)得多。不過，有一個(gè)現(xiàn)象也值得注意，即此書絲毫沒有涉及女性在不同文明形態(tài)中的地位，這一點(diǎn)曾是各中學(xué)地理學(xué)教科書在介紹文明等級(jí)論時(shí)不可或缺的。第二，對(duì)各種文明形態(tài)的評(píng)價(jià)相對(duì)要客觀一些?；蛟S是受篇幅的限制，或許是出于對(duì)其他非歐洲國(guó)家和民族的偏見，當(dāng)時(shí)英美等國(guó)的中學(xué)地理學(xué)教科書對(duì)蒙昧、野蠻和半文明國(guó)家人們的知識(shí)進(jìn)步和道德水準(zhǔn)不著一筆，而《愛丁堡地名辭典》的編纂者們?cè)谟懻撁擅羾?guó)家時(shí)，雖然不同意將其描繪成天真、善良和純潔的樂園，但同時(shí)肯定在這種低下的狀態(tài)，人類仍顯示了其越來(lái)越偉大的品質(zhì)。對(duì)野蠻國(guó)家，一方面指出其落后的特性，同時(shí)肯定其在某些方面出現(xiàn)一種令人稱道的曙光，即富有特色的精神，令人尊敬的原則，以及溫暖的家庭與社會(huì)情感。在討論半文明國(guó)家時(shí)，則認(rèn)為此類國(guó)家中人民比君主和當(dāng)權(quán)者更文明。當(dāng)然最為引人注目的是作者在討論文明國(guó)家時(shí)，一方面站在殖民主義者的立場(chǎng)上為近代殖民體系辯護(hù)，另一方面又頗為睿智地指出，近代世界殖民體系的建立已經(jīng)在人類歷史上開啟了一個(gè)最有希望的時(shí)代。這里所說的希望并非歐洲殖民主義者的希望，而是殖民地半殖民地人民的希望。作者斷言，不出一百年，美洲將從舊大陸獲得完全獨(dú)立。就此而言，我們不得不承認(rèn)在早期的文明等級(jí)論中蘊(yùn)含著某種進(jìn)步的、革命性的因素。這在19世紀(jì)前半期英美等國(guó)的中學(xué)地理學(xué)教科書中是根本看不到的。

根據(jù)思想史的一般規(guī)律，一種理論形態(tài)的學(xué)說不可能憑空產(chǎn)生，它除了現(xiàn)實(shí)動(dòng)因外，更主要的是對(duì)某些既有思想觀念的概括或理論學(xué)說的發(fā)展。文明等級(jí)論究竟是對(duì)哪些思想觀念的概括或理論學(xué)說的發(fā)展呢？換句話說，文明等級(jí)論在思想上源自何處呢？

四、蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與文明等級(jí)論的起源

以往學(xué)術(shù)界對(duì)文明等級(jí)論未予注意，也就談不到專門探討文明等級(jí)論的思想淵源問題。不過，近年有人在研究日本近代思想家福澤諭吉時(shí)，意外地觸及這一問題。2009年美國(guó)哈佛大學(xué)出版社出版了艾伯特·M·克雷格撰寫的《文明與啟蒙：福澤諭吉早期思想》一書，其中有一章專門討論了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與文明階段論的關(guān)系問題。

的確，在英格蘭啟蒙思想家中，亞當(dāng)·斯密的歷史發(fā)展四階段論與文明等級(jí)論的四種基本類型最為接近。早在哥拉斯哥大學(xué)演講時(shí)，斯密就以概述他的歷史發(fā)展四階段論開始：“社會(huì)的四個(gè)階段是狩獵、游牧、農(nóng)業(yè)和商業(yè)。如果許多人因乘坐的船只失事而被擱置在一個(gè)荒島上，那么他們得到的第一批食物是土地自然的產(chǎn)物，以及他們能夠殺死的野獸。當(dāng)這些人不能夠時(shí)時(shí)都滿足自己時(shí)，他們起碼會(huì)去馴服一些可以駕馭的野獸。在這一過程中如果這些人仍然得不到滿足，那當(dāng)他們看到地球上的自然生長(zhǎng)的大量蔬菜時(shí)，他們便會(huì)考慮培植這些蔬菜以便能夠更多地生產(chǎn)它們。因此，農(nóng)業(yè)在它能夠變成一個(gè)國(guó)家的主要產(chǎn)業(yè)之前需要許多改良?！盵55](P15-16)在后來(lái)發(fā)現(xiàn)的兩份關(guān)于法理學(xué)的講演筆記中，斯密曾多次運(yùn)用四個(gè)階段理論中的獵人和游牧兩個(gè)階段的歷史來(lái)論證政權(quán)的發(fā)生、發(fā)展。如他在討論政權(quán)的發(fā)展時(shí)寫道：在一個(gè)漁獵國(guó)里，只能有少數(shù)人生活在一起。因?yàn)槿硕嗔司蜁?huì)在短時(shí)期內(nèi)把國(guó)內(nèi)全部獵物獵盡，因而缺乏生活資料。至多只能有二三十家人家住在一起，這些人家就構(gòu)成一個(gè)鄉(xiāng)村。他們的鄉(xiāng)村相距不遠(yuǎn)。當(dāng)不同鄉(xiāng)村的人們發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，便通過兩村居民大會(huì)來(lái)裁決。因?yàn)槊恳粋€(gè)鄉(xiāng)村都有它的領(lǐng)袖，所以整個(gè)國(guó)家也有個(gè)領(lǐng)袖。這個(gè)國(guó)家是各個(gè)鄉(xiāng)村的聯(lián)盟，而酋長(zhǎng)們對(duì)各個(gè)鄉(xiāng)村所做的決定有很大的影響，特別是在游牧者中間酋長(zhǎng)有很大的權(quán)力。在游牧?xí)r代，世家比在其他時(shí)代更受到尊敬。權(quán)能原則起著強(qiáng)大的作用，而他們?cè)诰S持法律與統(tǒng)治方面懷有最強(qiáng)烈的功利心。斯密還討論了獵人國(guó)與游牧國(guó)在戰(zhàn)時(shí)的區(qū)別，指出獵人是英勇的，但他們的功績(jī)總不是很大的。因?yàn)橹荒苡猩贁?shù)人一齊出外狩獵，所以他們的數(shù)目很少超過200人，況且，他們所攜帶的給養(yǎng)一般只能維持14天，所以來(lái)自獵人國(guó)的危險(xiǎn)不大。但人數(shù)多得多的游牧者能夠生活在一起，在同一個(gè)鄉(xiāng)村可能有一千家。阿拉伯人和韃靼人始終以游牧為生，他們?cè)枚啻卧斐闪俗羁膳碌牡満Α！绊^靼頭目帶著他們的全部牛羊出征，誰(shuí)給他們戰(zhàn)勝，誰(shuí)就會(huì)失去人民和財(cái)富。戰(zhàn)勝的民族往往趕著牛羊群繼續(xù)進(jìn)行征服工作，要是它帶著大量的人進(jìn)了一個(gè)已開化的國(guó)家，那它就會(huì)成為完全不可抵抗的力量?！盵56](P46-47)后來(lái)在《國(guó)富論》中，斯密也主要以歷史發(fā)展四階段論作為時(shí)間序列展開論述。斯密的歷史發(fā)展四階段論“創(chuàng)造了一個(gè)粗略的社會(huì)類型學(xué)”[57](P217)。而當(dāng)歷史發(fā)展階段演化為不同類型時(shí)，文明等級(jí)論也就初見端倪。

不過，當(dāng)時(shí)提出和使用歷史發(fā)展四階段論的并非僅斯密一人，與斯密同時(shí)在哥拉斯哥大學(xué)講授法理學(xué)的約翰·彌勒也將人類所處的不同狀態(tài)劃分為漁獵、游牧、農(nóng)業(yè)和商業(yè)四種。不過他指出，這只是人類社會(huì)發(fā)展的最一般進(jìn)程，而非普遍規(guī)律，因?yàn)楠M小的版圖可以使一個(gè)微不足道的部落放棄狩獵，轉(zhuǎn)而飼養(yǎng)牲畜；氣候溫和、土壤肥沃的地區(qū)依靠豐富的天然物產(chǎn)，可能會(huì)誘發(fā)對(duì)糧食和植物根塊的偏好；貧瘠的土壤可能會(huì)使一個(gè)居住在島嶼或海灣的民族很早就把注意力轉(zhuǎn)移向海上搶劫或商業(yè)；重大而廣泛的征服有時(shí)使征服者和被征服者的狀態(tài)發(fā)生急劇變化。[58]

在《等級(jí)區(qū)別的起源》一書導(dǎo)言中，彌勒寫道，當(dāng)我們調(diào)查地球上的現(xiàn)狀時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，許多地方的居民在文化上是如此貧乏，以至其生存條件比野獸好不了多少。然而，人類具有改變其狀態(tài)的意向和能力，由此越來(lái)越進(jìn)步。與其需求及滿足這些需求的能力相似，在其進(jìn)步的幾個(gè)步驟中，每個(gè)地方都出現(xiàn)了顯著的一致性。一個(gè)感到缺乏為維持生命所必需的幾乎所有物品的蒙昧民族，必然會(huì)把注意力集中于少數(shù)目標(biāo)上，集中于獲得食品和服裝，或在惡劣天氣里獲得居所；與其處境相適應(yīng)，他們的想法和感受當(dāng)然會(huì)很自然地籌劃增加生存手段，通過捕捉或誘捕野生動(dòng)物，采集地球的天然果實(shí)，通過這些在工作中獲得的經(jīng)驗(yàn)，很容易把注意力先后引向馴化飼養(yǎng)牲畜和開墾土地的方法。根據(jù)人類在這些偉大的進(jìn)步中取得的成功，而且不難發(fā)現(xiàn)，為了獲得必需品，他們的前景正在逐步擴(kuò)大，他們追求生活上種種便利的欲望和要求越來(lái)越被喚醒。通過這樣逐漸的進(jìn)步，使他們的處境更舒適，一個(gè)民族的形態(tài)和條件發(fā)生了最重要的變化?！耙虼耍谌祟惿鐣?huì)中，有一種從愚昧到智慧、從粗魯?shù)轿拿鞯淖匀贿M(jìn)步過程，其中的幾個(gè)階段通常伴隨著特有的法律和習(xí)俗?！盵59](P4)

值得注意的是，后來(lái)在文明等級(jí)論中出現(xiàn)的幾個(gè)核心概念，如文明等級(jí)(the degree of civilization)、蒙昧民族(nation of savages)、野蠻民族(barbarous of nations)、文明民族(polished nations、civilized nations)，已在該書中頻繁出現(xiàn)；彌勒在尋找世界上不同法律和政府體系產(chǎn)生的動(dòng)因時(shí)關(guān)注的諸種情況，與文明等級(jí)論中所言文明的內(nèi)涵也大致相同。

休謨?cè)凇墩摷妓嚭涂茖W(xué)的興起與發(fā)展》一文中指出：“野蠻國(guó)家卻將他們的女人視為最卑賤的奴隸，禁錮、毆打、買賣甚至殺死她們，以夸耀這種優(yōu)越感。不過，在文明民族中，男性以一種更加慷慨大方——盡管不那么明顯的方式，比如禮貌、尊重、討好，總之，通過彬彬有禮的禮節(jié)彰顯她們的權(quán)威。”[60](P97)彌勒在《等級(jí)區(qū)別的起源》一書中則系統(tǒng)考察了不同社會(huì)形態(tài)下婦女地位的變遷，并指出：“當(dāng)男人開始淘汰他們古老的野蠻的行為，當(dāng)他們的注意力不完全沉迷于追求軍事聲譽(yù)，當(dāng)他們?cè)诠に嚪矫嫒〉昧艘恍┻M(jìn)展，并已達(dá)到相當(dāng)程度的精細(xì)化，他們必然會(huì)估價(jià)這些女性的成就和美德，這些成就和美德已經(jīng)對(duì)每一種進(jìn)步都產(chǎn)生了很大影響，并以多種不同方式促進(jìn)生活的舒適。在這種情況下，婦女就變得既非奴隸，亦非偶像，而是朋友和同伴?！盵61](P89)可以說，在彌勒這里，文明等級(jí)論已是呼之欲出。

總的來(lái)看，19世紀(jì)英美等國(guó)的文明等級(jí)論，主要吸收了亞當(dāng)·斯密、約翰·彌勒、大衛(wèi)·休謨等人的歷史發(fā)展階段論和對(duì)婦女地位的論述。換句話說，18世紀(jì)英國(guó)蘇格蘭啟蒙思想家們關(guān)于歷史發(fā)展和人類進(jìn)步的思考，共同構(gòu)成了近代西方文明等級(jí)論的思想源泉。

[1][6][12][55] Albert M.Craig.CivilizationandEnlightenment:TheEarlyThoughtofFukuzawaYukichi.Cambridge,Mass:Harvard University Press,2009.

[2] 劉禾主編：《世界秩序與文明等級(jí)：全球史研究的新路徑》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016。

[3] Joseph Emerson Worcester.ElementsofGeography,AnciendandModern.Boston：Timothy Swan, 1819.

[4] Joseph Emerson Worcester.AnEpitomeofModernGeography.Boston:Oumming Sand Hilliard,1820.

[5] Joseph Emerson Worcester.SketchesoftheEarthandItsInhabitants.Vol.1.Boston:Cummings,Hilliard & Co,1823.

[7] William C.Woodbridge,Emma Willard.UniversalGeography,AncientandModern.Hartford：Oliver D.Cooke & Sons,1824.

[8][15][23][32] Nathaniel Gilbert Huntington.ASystemofModernGeography.Hartford:E.Huntington & Co,1834.

[9][13][21][29][38] Jedidiah Morse, Sidney Edwards Morse.ANewSystemofGeography.Boston: Richardson & Lord, 75 Cornhill, 1822.

[10] Jesse,Olney.PracticalSystemofModrenGeography.New York:Robinson, Pratt & Co, 1836.

[11] William & Robert Chambers.PoliticalEconomy.Edinburgh:William & Robert Chambers,1852.

[14][22][30][39][44][46] William C.Woodbridge.RudimentsofGeography,OnANewPlan.Hartford:Oliver D.Cooky & Sons,1825.

[16][24][28][33][41][47] Cale Pelton.KeytoPelton’sHemispheres.Philadelphia:Sower & Barnes,1851.

[17][25][27][34][37][42] D.M.Warren.TheCommon-SchoolGeography.Philadelphia:H.Cowperth Wait & Co,1864.

[18][26][35][43] Charles Baker.TheTeacher’sHandbooktotheCircleofKnowledge.Lesson 154.London:J.and W.Rider,Printers,1857.

[19][31][40] Charles Augustus Goodrich.OutlinesofModernGeography.Hartford：S.G.Goodrich, 1827.

[20] Charles Baker.TheTeacher’sHandbooktotheCircleofKnowledge.Lesson 155.London:J.and W.Rider,Printers,1857.

[36] 諾貝特·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程》，上海，上海譯文出版社，2009。

[45][48] Samuel Augustus Mitchell.ASystemofModernGeography.Philadelphia:Thomas, Cowperthwait,& Co,1845.

[49] 梁展：《文明、理性與種族改良：一個(gè)大同世界的構(gòu)想》，載劉禾主編：《世界秩序與文明等級(jí)：全球史研究的新路徑》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016。

[50] Conrad Malte-Brun.UniversalGeography.Vol 1.Boston:Wells and Lilly,1824.

[51][52][53][54]TheEdinburghGazetteer,orGeographicalDictioinary,Vol.1,Introduction.Edinburgh：Archibald Constabale and Co.,1822.

[56] 坎南編著：《亞當(dāng)·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》，北京，商務(wù)印書館，1962。

[57] Alexander Broadie.TheCambridgeCompaniontotheScottishEnlightenment.Cambridge,UK; New York:Cambridge University Press, 2003.

[58] John Craig.“Account of the Life and Writings of the Author”.In John Millar(ed.).TheOriginoftheDistinctionofRanks. Edinburgh: Printed for William Blackwood,1806.

[59][61] John Millar.TheOriginoftheDistinctionofRanks.Edinburgh: William Blackwood,1806.

[60] 大衛(wèi)·休謨：《論政治與經(jīng)濟(jì)》，杭州，浙江大學(xué)出版社，2011。

TheOriginofCivilizedHierarchyinModernBritainandtheUnitedStates

GUO Shuang-lin

(School of History,Renmin University of China,Beijing 100872)

The theory of civilized hierarchy in modern Britain and the United States had three models, three-level, four-level and five-level respectively. This ideology originated from the discussion on historical development and human progress by Scottish enlightenment thinker in 18thcentury. Initially proposed by the British geographer Th. Adams in 1803, it was copied in the book ofUniversalGeographywritten by Danish born French geographer Conrad Malte-Brun in 1810. In 1822, it was expounded inTheEdinburghGaztteer, a large dictionary published in Edinburgh. Joseph Emerson Worcester and William C. Woodbridge, two high school geography teachers in the US, transcribed it into high school geography textbooks around 1820, which quickly swept across the high school geography education circle in Britain, the US and other countries.

civilized hierarchy; geography textbooks;TheEdinburghGaztteer； Scottish enlightenment

郭雙林：歷史學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(北京 100872)

(責(zé)任編輯張靜)