傳統(tǒng)養(yǎng)生古為今用

◎王濟憲

傳統(tǒng)養(yǎng)生古為今用

◎王濟憲

筆者在學習傳統(tǒng)國學的過程中發(fā)現(xiàn)古人非常重視養(yǎng)身，不論是儒、釋、道，還是百鳥爭鳴的諸子百家，盡管對于宇宙世界的觀點不同，治國理政的看法各異，但有一點他們在闡釋自己的理論見解的時候都與保健養(yǎng)生分不開，如何富國強兵以及修身、齊家、治國、平天下緊密地結合在一起，使古代的養(yǎng)生學與實踐緊密結合，具有很高的參考價值，仍有可用和可行的意義。

不信天命 重視養(yǎng)生

儒家認為，人的壽命之所以有差異不是天定，而是后天的養(yǎng)生保健，生活習慣的影響所決定。魯襄公問孔子，怎么樣才能長壽？孔子的回答代表了儒家的養(yǎng)生觀。他說：“居處不理，飲食不節(jié)，佚勞過度者，病共殺之；居下而好干上，嗜欲無厭，求索不止者，刑公殺之；少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。”他的意思非常明白，人生安危，壽命的長短都是可以改變的。有的人，年紀輕輕就疾病纏身，白了少年頭，甚至英年早逝；可也有的人寶刀不老，老當益壯，耳聰目明還大有作為。這種差異不是命中注定，而是后天的保健養(yǎng)生而決定的，是可以改變的。在兩千多年前，這種觀點是非常難能可貴的。

動以養(yǎng)形 靜宜養(yǎng)神

老子是道家的代表，道家主張人生要主順乎自然，清靜無為。當然不是說消極等待，聽天由命。而是不要過分地提升欲望，主張“致虛極，守靜篤，知足常樂”，不要過分糾結個人的利害得失。體現(xiàn)了以靜勝躁，生活上反對奉養(yǎng)太過度縱欲貪生。道家的另一個代表人物莊子名周是一位哲學家。他的養(yǎng)生思想概括是“清靜無為”，要求“忘我、無欲”，他認為，人的災難都是欲望引起的。其實仔細想一想是這樣的，欲望毀了多少人？他認為“抱神以靜，形將自正”，初步揭示了精神與軀體的關系，也即是形與體的關系，揭示了形動神靜養(yǎng)生更有利于健康長壽。

到了三國時代這種養(yǎng)生觀有了進一步的發(fā)展，嵇康在他的《養(yǎng)生論》一書里主張形神共養(yǎng)，因為他認為“形恃神以立，神須形以存”。二者是一個統(tǒng)一體在養(yǎng)神之法中，既主張寧神，又提倡積極地悅志。因為嵇康既是一位養(yǎng)生家也是哲學家，他主張既防止過用病生，也要注意積微成損。后來的葛洪雖然也是道家的宜靜理論主張者，但他明確提出，主張動以養(yǎng)形，吐納煉氣養(yǎng)神。南北朝時代的陶弘景是著名醫(yī)家，其養(yǎng)生觀點認為形神相依，主張閑心寡欲以養(yǎng)神，動以養(yǎng)形。認為壽夭不是先天因素（命里定的）關乎后天調(diào)攝和養(yǎng)生。隨著時代的發(fā)展養(yǎng)生的觀念也在進步。

《管子》一書可能為后人托名所作。他的養(yǎng)生思想主要有“凡人之生也，必以平正”，即以“平正”養(yǎng)生，包括樂觀端正，節(jié)欲去兇，主張?zhí)撿o、恬愉以養(yǎng)心神。認為只有“去欲則宣，宣則靜矣;靜則精，精則獨立矣;獨則明，明則神矣”。他提出的“靜勝躁”，這里所說的躁，就是越過了度的欲，欲一旦越過了度就闖下了禍。即謂“靜則得之，躁則失之”。提倡“老則長慮”，若“老不長慮，困乃竭”。即老人如不經(jīng)常動腦思考問題的話，就會很快變得呆頓，促使衰老。

天人相應 和諧統(tǒng)一

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最古的一部醫(yī)學經(jīng)典著作。在養(yǎng)生學方面的論述貫穿全書的始終，集前人之養(yǎng)生之大成。其養(yǎng)生思想的基本原則是“順自然，保正氣，法于陰陽”，天人合一就是人和自然環(huán)境的關系是統(tǒng)一的，必須和諧相處，養(yǎng)生也得順應天時，順應四季氣候的變化，保護機體，提倡“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰的基本原則。主張動以養(yǎng)形，這里的動包括“飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞，也包括醫(yī)藥、針灸、導引、按摩等治療和運動”。這本書里也重點地指出注意精神調(diào)攝形神兼顧，告誡人們長生不死是不可能的，壽命的極限是“度百歲”，重視醫(yī)和養(yǎng)，反對迷信。

道德修養(yǎng)與養(yǎng)生

傳統(tǒng)的養(yǎng)生學都非常重視志于道、志于學，古人說的道和學，是指精神的修養(yǎng)與意志的磨練，宋代的理學家朱熹在《四書章句集注》一書中對“志”有如下的解釋“心之聽之謂之志”?？鬃釉谄渲髦蟹磸蛷娬{(diào)“篤志”，用他自己的話來解釋，就是“志于道，志于學”，孔子就說“幼志于學,老而篤之,故精力充沛,博聞強記”，孔子就是這樣延緩衰老的。孟子也要“吾養(yǎng)吾浩然之氣”，也是強調(diào)養(yǎng)生首先要有高尚的道德情操，遵循著內(nèi)心反省，捫心自問以達到修道的目的。健康豁達的思想感情，遠離名利,遠離虛榮，為人處世要隨遇而安,布衣蔬食也是益壽延年的重要條件。儒家以道為理論的核心，道就是道德境界，“本立而道生”“仁者壽”等既是為人處世的方法也是養(yǎng)生保健的基礎?！叭收邏邸薄梆B(yǎng)生先養(yǎng)德”是儒家養(yǎng)生的基本功。

所有的傳統(tǒng)養(yǎng)生論者都會提到欲，其實古人也知道，活著的人都有欲望，無欲不可能，欲望過高也是禍害，提倡平正養(yǎng)生。物欲和色欲都應在一適度的限制在一定的度內(nèi)。清心寡欲以寧神，怡情悅志以養(yǎng)神，秘固保精，防止過用病生。老子在《道德經(jīng)》一書里要知足常樂。以靜勝躁，反對生生之厚，即奉養(yǎng)過度。這里的躁就是超越了度，如遇躁就會出現(xiàn)人們所說的貪腐，看來這些事前賢先哲已是“有言在先了”。莊子是道家的代表人物，也是傳統(tǒng)的養(yǎng)生學創(chuàng)始人，他在《養(yǎng)生主》文章里也說“至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊”。這話的意思就是要人懂得避害，通達禍福的由來，約束個人的欲望和行為。

古人全身避禍的正確做法應當是“守道崇德，蓄價待時”，修身養(yǎng)德，報效祖國，不謀取私利。《禮記·曲禮》說“欲不可縱，志不可滿”，用現(xiàn)代的話說，就是要樹立正確的人生觀，個人利益不能看得太重，正確地處理個人利益，欲望和義利關系。應當知足，他說“謙虛沖損，可以免災”。

養(yǎng)生與全生

最早提出全身養(yǎng)生這一觀點的是南北朝時期的顏之推，那時正是經(jīng)過三國爭戰(zhàn)，兩晉的內(nèi)亂，南北方割據(jù)，政權不穩(wěn)，更換頻繁，戰(zhàn)火連年，天災人禍，人民的生命財產(chǎn)沒有保障，沒有安全感。在這樣大的歷史背景下顏之推的全身養(yǎng)生具有現(xiàn)實意義，受到大眾推崇，擁護并身體力行也就不足為怪了。

他的全身養(yǎng)生觀與眾不同的就是突出全身。用他自己的話說：“夫養(yǎng)生先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也。”他講得確實有道理，如果連命都保不住，還養(yǎng)什么生？所謂養(yǎng)生首先得生存，得活著，才談得上養(yǎng)生。什么是全身養(yǎng)生呢？就是防天災人禍于未然，保全生命，首先是活著然后才談得上養(yǎng)生。實際上，全身養(yǎng)生是愛惜生命，珍惜生命的意思。防備意外的人身安全事故。這一點，對于今人尤其重要。

現(xiàn)代社會里全身養(yǎng)生不但不過時，反而顯得很重要，因為現(xiàn)代生活里不安全的突發(fā)事件，如車禍、安全事故、自然災害等因素亦有存在?，F(xiàn)實生活的一些實例也在告誡我們：安全意識，自我保護等意識絲毫放松不得，古人的全身經(jīng)驗是“慮禍”，也就是有“憂患意識”，要“居安思?！保晕冶Ｗo并不是杞人之憂。

古人留下的養(yǎng)生經(jīng)驗少說也有一兩千年，認真讀閱真還收益不少。