行走中呈放的詩性溯洄
——讀黃玲散文集《從故鄉(xiāng)啟程》

師立新

——讀黃玲散文集《從故鄉(xiāng)啟程》

師立新

散文是與詩歌、小說、戲劇并稱的一種文學體裁，也是最自由的文體，無需講究韻律，沒有任何的束縛及限制。散文的詩性，不管是從中國古代有文字書寫開始，還是在南茜·弗雷澤劃分的后社會主義時代，它的呈放狀態(tài)就始終是多元的，包括雜文、隨筆、游記等，都能夠在不經(jīng)意間閃動詩性。這也就可以合理解釋當下散文創(chuàng)作的各個支脈，哪怕再林林總總，卻仍然找得到同類的歸屬，并符合現(xiàn)代散文美學。因為早在十八世紀，意大利美學及文學家維柯的著作《新科學》中，就已把“詩性”定義為一種美學概念。通讀黃玲老師的散文集《從故鄉(xiāng)啟程》，我的眼前晃動的是整本文集的詩性溯洄，靜美、溫暖、走心、意境跳躍。最好的是，散文集從凡塵間生發(fā)情思的觸角和靈魂的探詢，安靜地釋放出人間溫情和大美的熱度，因此，在構建幽雅和溫馨之際，揮散一層大地上的情感彌漫。

溯洄，是我在幼年讀《詩經(jīng)》時認識的一個動詞，意為逆著河流的方向往上游走。很怪異的是，不管過去多少年，我一直保持幼年初識這詞的個人理解：女性，溫婉如水。文集《從故鄉(xiāng)啟程》中，我一次次在文字里，與作家的思緒溯洄著，去她的故鄉(xiāng)、過往、親友、國外課堂上流連，好像兩個女人與時間的河流反向而行，那么隨性又那么恬靜。

散文集《從故鄉(xiāng)啟程》共分為：故鄉(xiāng)在遠方、人生履痕、大美云之南、舷窗人影、書齋意緒、親情如水、旅韓日記·摘錄等共七個輯子。從精神訴求、敘事過程、場景描寫、人與物、結構，次第夯筑了本集散文與詩性共生及溯洄的關系，仿若給讀者一條景觀小徑，伸延著無限的向往。

一、精神層面的詩性溯洄

精神，是一種升華到宗教層面的境界。佛家有言：每個人都是一座廟宇。黃玲老師的廟宇，是暖色系的，茂盛女性柔暖的體溫，她在書寫生命體驗，人生行走過程中，追求獨立的求索與辨思，并充盈睿智。

國人自古就有精神層面的詩性釋放，《詩經(jīng)》就是個著名的標志性文本，不夸張地說，它也是中華民族的精神家園。散文的技法各式各樣，但最終目的就是為了彰顯作家靈魂最根本的寄托實質。文學通過內向的精神通道，抵達夢里的上天, 于是，有了近乎宗教層面的思想高度，且自如實現(xiàn)詩性釋放。

文學理論及文學批評中, 東西方有著共同的“詩性智慧”之源，不管是蘇格拉底和弟子柏拉圖，或者孔子、孟子和莊子，他們都以“對話體”的形式論述，以目前的眼光反觀，現(xiàn)當今這些文體明顯可以歸屬進散文中，從此，不難看出，散文的詩性寫作是貫穿古今中外的。

黃玲老師是一位大學教授，兼學者、作家、評論家于一身。作為彝族后裔，她的書寫滲透了豐沛的民族情緒和對故鄉(xiāng)山水的根脈依靠，并從字里行間揮灑出散發(fā)個體魅力的文學精神。

如作品《苦難深重的故鄉(xiāng)》，由故鄉(xiāng)地震講起，然后轉筆至故鄉(xiāng)的人，時間回溯到民國的龍云、盧漢，再到現(xiàn)代的夏天敏等作家。環(huán)境與人物，自強不息，展示了這塊土地上的風骨，作家本人發(fā)出“壯哉烏蒙，壯哉故鄉(xiāng)！”的贊嘆；《“六祖分支”的懷想》里，面對彝族先祖阿普篤慕，作家回顧一個族群的起源，民族傳承和民族性的光大，傳說、實景、族人生活，神性和人性交織的描述，最后落點到：“祖先的靈魂與精神在天空下轟然重生”，散文的精神詩性在作家的縱橫探尋下泉水般噴涌而出；《外婆的村莊》留下的是作家自幼成長的記憶和懷念，這里是外婆的家，在傾述式的描寫下，歸根結底展現(xiàn)的是作家的血脈起源，實質上，這里是她的精神原鄉(xiāng)。因為，“米田塊，也成了我生命中的一個有著獨特意蘊的符號”。還有，《云南王皮邏閣》《林徽因留給昆明的紀念》《唱給孩子的歌》《在時間中沉淪》等，這些篇章，充滿理性的思考，又不乏感性的思緒跳躍。表現(xiàn)了作家本人對社會、人文、族群、生命的理解和感悟。歐陽修的《定風雅頌解》中有言：“詩出于民之情性”。詩，是人類天性之情，那么語言的自然穿梭，就成為一種言說方式，就像把詩歌拓寬，最終以散文的形式來體現(xiàn)對自然對各種狀態(tài)的所思所感。作家文字背向的探索和考量，將個人的詩性智慧、感知意識和生命體驗融入其間，由此得到精神層面的升華。

黃玲老師語言的意象和意境的交替，塑造了作品的美質和品格，體現(xiàn)了對詩性藝術的炙熱追求。穿過七個小輯的作品，我體會著作家的精神感知，感受那些詩性溯洄在時間中，如廟宇的晨鐘暮鼓，聲聲叩擊著閱讀者的心。

二、敘事中的詩性溯洄

好的散文，很通俗的感覺就是能讓人讀得下去，放不下手，散文集《從故鄉(xiāng)啟程》就具備了此娟秀和親民的潛質。曾經(jīng)，諾貝爾文學獎在希尼的授獎詞中強調其作品：“既有優(yōu)美的抒情，又有倫理思考的深度，能從日常生活中提煉出神奇的想象并使歷史復活”。希尼本人也希望廣大的寫作者：“從生活細微出發(fā)”，黃玲老師的作品敘事中很好地印證了這些觀點。

行走在整本散文集的文字間，看見作家反復地提及故鄉(xiāng)，回首親情、友情，追溯前人，找尋族群根本，記錄日常點滴，細述人生得失，描摹旅教心得，幾乎所有篇章都是從小處切入往大處張揚，爾后抵達“歷史復活”的高潮。本文集收錄的作品，創(chuàng)作的時間跨度長達二十多年。二十多年，始終不變的仍是文字里流淌的詩性。即：語言詩性、意象詩性、引用詩性。它們律動在文集的每篇作品周圍，在文字的天空上溯洄。

語言詩性的表達，黃老師的作品中是隨處可遇的，它們有相同的特點，那就是：凝練、溫潤，有節(jié)奏感。

如《從故鄉(xiāng)啟程》節(jié)選：“因為風太硬、草枯黃，因為心的不甘寂寞，便總想著逃離……只有心知道，漂泊是為了更好的回望，遠行是為了思念”；

《在涼山過節(jié)》節(jié)選：“一杯美酒飲下去，一股細細的火焰在血管里奔馳跳躍，燃起一片激越的情懷。酒是彝族的魂，酒能點燃希望，生出創(chuàng)造的激情”；

《女人四十》節(jié)選：“每個季節(jié)都有自己的風采，只要懷著一顆不甘沉淪的心，善待人生善待世界，你就可以在歲月之手的牽引下，長成一株向上的樹”。

還有《牛街寫意》《關于“出名”》《去教堂，看別人信教》等作品。

這些篇幅里，大量敘事語言的使用，完全是詩化的，形成了作家本人的散文書寫風格。這種詩性，對每一篇作品的場景開拓、行文走向、精神向度，起到了銜接上下內容和哲理升華的作用。整集散文彌散著具體意象感，也就是用具體趕超具體，說得更直白就是有在場感，這高度契合現(xiàn)代詩的某些處理表達，也使作品在貌似很自然的散文結構間，強調了感性的說理。

從生活細微處，作家提煉出了高于生活的哲理。呈現(xiàn)了她對事對物的情感世界，并將隱性的背景無需明說地鋪展開來。散文在語言使用精致時，真的可以成為長一點的詩歌。而且，因為散文是能夠讓心靈疏放、靜謐和安暖的文學方式，所以，可以招搖真實的情感風景。以上作品的語言詩性，深刻反映了作家對人生的體悟。

意象詩性。所謂意象，有其學術定義，“意象”通常來說是一個文論概念，是文學作品中的意義引代。除了詩歌中大量運用外，散文寫作也有使用。意象彰顯了散文的審美內涵，這似乎是個抽象的詞，但通讀黃老師作品后，會發(fā)現(xiàn)文中有許多具體的表述，作品具有意象的詩性是因為與作家的靈魂同在。

還是以單篇作品《外婆的村莊》為例，此文的核心意象是村莊。村莊在國人傳統(tǒng)的概念里應該是貧瘠或窮困的，但作品中的村莊因為有外婆，就富饒成了作家的精神高地，承載了她的親情和回憶；再如《時光的花朵》，以“花朵”為意象，將大學同學物化為花朵，在時光這棵開花的樹上，青春、美麗和盛放并行著；《身在他鄉(xiāng)》，以“他鄉(xiāng)”寄托了作家對故鄉(xiāng)的向往及思念；《校園的金達萊》，這“金達萊”是作家觀影及人的情感隱喻，充滿期待和春天的清新。

作家使用的這些無論直接還是間接的意象，都從作品間升騰了濃重的詩性，增強了作品所要表達的意義深度和廣度，如詩般的明喻、象征等表現(xiàn)形式，使文字散發(fā)真摯與熱愛的精神光芒。沒有真情感的作者，是不可能發(fā)現(xiàn)真正有力量的細節(jié)，并從細節(jié)營造的詩性中引伸意象訴求。

此散文集語言風格清麗，這也是許多女作家的共同特點，娓娓而來的安靜，能讓人平復浮躁的情緒，并讓人遐想和沉思。

彝族箴言：太陽下的每一個地方，都有一條通往神靈的道路。作家通往靈魂的路是文字，給文字生命就是觸摸到了人的靈魂所在，黃老師的筆觸間也同樣讓我看到了這種行走的腳步。

作品引用古詩詞有：

《一代名士孫髯翁》，之“大觀樓長聯(lián)”：“五百里滇池奔來眼底，披襟岸幘，喜茫?？臻煙o邊……兩行秋雁，一枕清霜”“故人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”；

《李喬家族的風采》，“莊周畫頌”之：“丹青可久，雅道斯存”，“近來雅道相親少，唯仰吾師所得深”；《清明哀思》引用：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”。

作品引用現(xiàn)代詩及山歌的有：

《從故鄉(xiāng)啟程》，之“遠航”之“讓命運的風暴肆虐吧/不屈的雙臂就是我雙漿/也許大海重歸平靜/天空灑滿陽光……”；

《走筆金陽》，“招魂”之“……歌神歸來了，歌的民族復活了/歌神歸來了，歌的子民騰飛了/讓我們再次祈禱，歌不絕呀人不滅”

《歲月如歌》之：“表姐姐來表姐姐，趕場黑了我家歇/沒有油鹽吃淡菜，鋪蓋短了衣裳接”“不唱山歌這多年，心中長草結成團/雁鵝上天自在飛，心寬才能出少年”。

宋 堅 留守家園

這些篇幅間引用詩歌的詩性，語言簡潔凝練，生動活潑，感染力強，對整篇文字的核心思想推進，爆發(fā)了四兩撥千斤的功力。古典詩詞的引用，在起承轉合的互換下，強化了文章的底蘊，讓雅致生發(fā)，也展示了作家的人文素質和文學功底；現(xiàn)代詩和山歌以較強的介入性，極融洽地光亮了所需詳述的作品，讓生活中自覺的生命形態(tài)，充滿激情。這些導入引用詩性的文字，借鑒了詩歌的藝術張力，從不同的角度，多層次立體地建構出文集的詩性意識。作家有節(jié)制，合情合理的擴展了散文的表現(xiàn)范圍，增強了作品的感召力和表現(xiàn)力。

文白結合的言說模式構筑了敘述中的詩性殿堂，且超越世俗，帶來無邊想象，也帶來了散文閱讀的深度。

文采應該是衡量散文創(chuàng)作最看重的審美要素，而黃玲老師給予作品的詩性添加，無疑使以敘事為主的散文氣韻飛揚。

文學有時是為了說明一種存在的狀態(tài)，也為了闡釋一種個體特征，當文學有力量驚醒生命的生機時，定會煥發(fā)出的是銳不可當?shù)臍鈩荨！稄墓枢l(xiāng)啟程》洋溢著這種氣勢。

我一直認為，對于作家個體，寫作只是一種活著的方式。文字是作者內心的獨舞，是感動溫暖心靈的真情寫意。寫作的過程是一種體驗性的過程，成稿很重要，過程也曠怡。我非常喜歡黃玲老師整本散文集帶給的享受，如同與她在她的人生路上逆流行走，詩性的溯洄，美不可言！

詩性。散文寫作引用具有詩性的文字，對啟人心智及說理和表達觀點有增強說服力的作用。本集子的許多篇幅中，可以讀到黃玲老師直接引用的古詩詞及部分現(xiàn)代詩、山歌。

云南省評審中心）

責任編輯：萬吉星