中國古代主流思想演變與近現(xiàn)代思想解放

福建 林聯(lián)益

中國古代主流思想演變與近現(xiàn)代思想解放

福建 林聯(lián)益

【專題概述】

思想意識是社會存在的反映。思想是行動的先導(dǎo)，主流思想尤其是規(guī)范和引導(dǎo)社會潮流、運作的推動力。近幾年高考歷史學(xué)科對“思想發(fā)展史”的考查頻頻出現(xiàn)。 在歷史備考復(fù)習(xí)中，要注意掌握中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的基本線索，了解思想史上的主要流派和代表人物的情況，理解不同時代的主流思想等；儒學(xué)對社會發(fā)展的雙重作用，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，儒學(xué)對東亞乃至世界文明的影響等知識的概括、歸納和理解，特別要理解儒家的大一統(tǒng)意識、民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系等的重要作用，來增強歷史的使命感和責(zé)任感；要從社會轉(zhuǎn)型的角度把握近代先進的中國人向西方學(xué)習(xí)的漸進歷程：器物—制度—文化思想及其與政治、經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，以及每一歷史階段中國人向西方學(xué)習(xí)內(nèi)容的異同和特點等內(nèi)容。要關(guān)注馬克思主義中國化（毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想）及其對中國的影響等問題。

【專題透析】

一、全面認識儒家思想

1.儒家的社會地位的變化與經(jīng)濟、政治、文化之間的密切關(guān)系

一定的思想觀念是一定時代的產(chǎn)物，是它在物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的，反映社會存在決定社會意識的辯證關(guān)系。孔子的儒家思想以“仁”為核心、以“禮”為規(guī)范，以修己安人為價值取向。孟子、荀子在與諸子百家的爭論中，豐富和發(fā)展了孔子的儒家思想。秦朝推崇法家，使儒家文化受到政權(quán)力量的重創(chuàng)。西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，使儒家文化在中國傳統(tǒng)社會中取得了“獨尊”的社會文化地位，上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的思想意識形態(tài)。魏晉以來儒、法、道融合，使儒家思想得到新的更新，宋明理學(xué)形成，豐富了儒家思想的理論體系。為挽救政治危機，王陽明創(chuàng)立了心學(xué)；同時資本主義萌芽導(dǎo)致反封建的早期民主啟蒙思想的出現(xiàn)；李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之在對理學(xué)弊端和封建制度的批判反思中復(fù)歸了儒家經(jīng)世致用的宗旨。

2. 對待儒家思想的正確態(tài)度

在中國曾一度出現(xiàn)過對儒家思想的否定,如新文化運動中的“打倒孔家店”，“文化大革命”中的“批林批孔”運動，都對儒家思想的繼承和發(fā)揚產(chǎn)生了消極影響。對待儒家思想，應(yīng)該采取的正確態(tài)度是：既要吸取其精華，又要剔除其糟粕，批判地否定其中的消極因素。

3. 儒家思想的現(xiàn)實意義

（1）儒家強調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。

（2）儒家提倡“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進社會主義精神文明建設(shè)。

（3）儒家強調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范以市場經(jīng)濟為主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序地進行。

（4）儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護了社會穩(wěn)定，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。

（5）儒家思想主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天仍具有現(xiàn)實意義。

4. 儒家思想的消極影響

（1）作為維護封建專制的正統(tǒng)思想，其自身的消極作用也是很明顯的。首先它是封建文化的主體，它所倡導(dǎo)的“三綱五?！钡牡赖陆渎?，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成。

（2）它所宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負面作用是明顯的。

（3）它所宣揚的等級制度、愚忠、愚孝等觀念更應(yīng)拋棄。

二、近代中國思想界向西方學(xué)習(xí)的歷程和特點

1. 歷程

（1）從鴉片戰(zhàn)爭到甲午中日戰(zhàn)爭，地主階級學(xué)“器物”。

①內(nèi)容：學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)。

②代表及其主張：地主階級抵抗派主張“師夷長技以制夷”；洋務(wù)派主張“中體西用”。

③特點：通過學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)來挽救民族危機，維護封建統(tǒng)治；停留在“器物”層面，對封建制度的根基沒有任何觸動。

（2）從甲午中日戰(zhàn)爭到辛亥革命，資產(chǎn)階級學(xué)“制度”。

①內(nèi)容：學(xué)習(xí)西方的政治制度。

②代表及其主張：康、梁維新派主張君主立憲方案；孫中山革命派主張民主共和方案。

③特點：不僅要學(xué)西方技術(shù)，還要學(xué)政治制度。通過發(fā)展資本主義挽救民族危機；學(xué)習(xí)西方發(fā)展到“制度”層面，但對封建思想沒有進行全面徹底的批判。

（3）新文化運動時期，資產(chǎn)階級學(xué)“思想文化”。

①內(nèi)容：民主制度、理念；科學(xué)思想、精神、世界觀、方法論等。

②代表及其主張：陳獨秀、李大釗等激進民主派提倡民主、科學(xué)等。

③特點：徹底批判封建思想；向西方學(xué)習(xí)已深入到“思想”的核心，深入到“精神”層面。

（4）新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨從“走俄國人的路”到“走自己的路”。

①內(nèi)容：中共以馬克思主義為指導(dǎo)。

②代表及其主張：毛澤東提出“工農(nóng)武裝割據(jù)道路”。

③特點：把馬克思主義基本原理與中國革命具體實踐相結(jié)合。

2. 特點

（1）近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡圖存相聯(lián)系，體現(xiàn)了強烈的反封建反侵略性質(zhì)。

（2）近代中國人學(xué)習(xí)西方是一個由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程。

（3）中國人對西方文化的認識經(jīng)歷了一個由被動接受(如新思想的萌發(fā)、洋務(wù)運動)到主動選擇(如辛亥革命)的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。

三、馬克思主義中國化的三大理論成果的比較認識

1.相同點

都是馬克思主義同中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的發(fā)展；都是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶；它們的實質(zhì)都是實事求是。

2. 不同點

四、當(dāng)代中國三次思想解放

1.內(nèi)容

（1）第一次思想解放：1978年戰(zhàn)勝“兩個凡是”，沖破了“個人崇拜”，經(jīng)歷大約一年的討論和十一屆三中全會，便大致完成。

（2）第二次思想解放：1992年破除姓“社”姓“資”的框框，沖破了“計劃經(jīng)濟崇拜”。

（3）第三次思想解放：1997年破除姓“公”姓“私”框框，沖破了“所有制崇拜”，第三次思想解放是第二次思想解放的繼續(xù)。

2.思想成果

從1992年鄧小平“南方談話”開始經(jīng)歷5年時間、兩次黨的代表大會、兩次思想解放的高潮，仍然不能說徹底地完成。這個過程總括起來有兩大思想成果：其一，確立社會主義市場經(jīng)濟的目標(biāo)；其二，建立社會主義所有制的新理論。

3.特點

（1）每一次思想解放都是在警惕右的同時，主要防止“左”。

（2）每一次思想解放，都給廣大干部和群眾帶來擺脫枷鎖般的解放感，給被壓抑的生命帶來躍動的復(fù)蘇。

（3）每一次思想解放都促進了生產(chǎn)力發(fā)展。

（4）思想解放不能一勞永逸。舊的問題解決了，還會出現(xiàn)新的反復(fù)。一個高潮過去了，還會出現(xiàn)新的高潮。

【綜合試題】

1.全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀世界的前途，他們竟然得出—致的結(jié)論，認為在21世紀，人類如果要過上和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2 500年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是 （ ）

A.“己所不欲，勿施于人”

B.“人之性惡，其善者偽也”

C.“是非之心”，人皆有之

D.“制天命而用之”

2.明末清初三大進步思想家從儒家思想中汲取了有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，如黃宗羲繼承了先秦儒家民本思想，提出了（ ）

A.博學(xué)于文，行已有恥

B.天命論、生知論

C.天下為主，君為客

D.工、商皆民生之本

3.《三國演義》和《水滸傳》中體現(xiàn)的忠義思想，明顯來自儒家思想中的 （ ）

A.“仁政”學(xué)說

B.“天人感應(yīng)”學(xué)說

C.宋明理學(xué)思想

D.“經(jīng)世致用”思想

4. 李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，還贊揚寡女改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄（ ）

A. 反對封建社會男尊女卑的觀念

B. 反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教

C. 破除對孔子思想的迷信

D. 揭露道學(xué)家的虛偽

5. 中國傳統(tǒng)政治文化中有“民本”而無“民主”的思想元素?！懊裰鳌弊鳛楝F(xiàn)代文明的一種具有普遍性的原則，是從西方輸入的。近代中國真正把民主共和作為政治理念確立下來是在 （ ）

A. 戊戌變法時期

B. 辛亥革命時期

C. 五四運動時期

D. 國民大革命時期

6. 歐洲的啟蒙運動發(fā)生在法國大革命之前，為法國大革命奠定了思想基礎(chǔ)，這反映了思想啟蒙運動和社會變革的基本關(guān)系和規(guī)律，然而新文化運動卻帶有對辛亥革命“補課”的性質(zhì)，主要是因為它 （ ）

A. 使民主共和的觀念開始深入人心

B. 徹底完成了辛亥革命未完成的任務(wù)

C. 第一次舉起社會主義的大旗

D. 動搖了封建思想的統(tǒng)治地位

7. 鄧小平指出：“判斷的標(biāo)準，應(yīng)該主要是看是否有利于發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”他的這段談話（ ）

A. 是鄧小平理論發(fā)端的標(biāo)志

B. 促進了改革開放的深入發(fā)展C. 明確了經(jīng)濟體制改革目標(biāo)

D. 有力地推進了祖國統(tǒng)一進程

8.“東方風(fēng)來滿眼春”。在中國改革開放的關(guān)鍵時期,1992年春，鄧小平到深圳、珠海視察并發(fā)表了重要講話。結(jié)合圖片，指出下列說法不正確的是 （ ）

A.解放思想是進一步深化改革開放的要求

B.鄧小平理論得到進一步深化

C.“發(fā)展才是硬道理”的論斷深入人心

D.社會主義市場經(jīng)濟體制的目標(biāo)正式確立

參考答案：

1.A 2.C 3.C 4.B 5.B 6.D 7.B 8.D

福建省大田一中）

封面解讀

嵩岳寺塔

嵩岳寺塔，位于登封市城西北5公里嵩山南麓嵩岳寺內(nèi)。嵩岳寺始建于北魏宣武帝永平二年，原為宣武帝的離宮，后改建為佛教寺院；孝明帝正光元年改名“閑居寺”，并廣為增建，殿宇達千余間，僧眾7 0 0余人。隋文帝仁壽二年改名嵩岳寺，唐朝武則天和高宗游嵩山時，曾把嵩岳寺作為行宮。當(dāng)時樓閣相連，亭殿交輝，盛極一時。據(jù)李邕《嵩岳寺碑記》載：“廣大佛剎，殫極國財，濟濟僧徒，彌七百眾。落落堂宇逾一千間。”現(xiàn)塔院內(nèi)大雄殿及兩側(cè)的伽藍殿、白衣殿均為清時所建，此塔為北魏時物，是我國古建筑中的瑰寶，中國現(xiàn)存最古的磚塔。嵩岳寺塔屬全國重點文物保護單位，世界文化遺產(chǎn)"天地之中"歷史文化建筑群之一。

嵩岳寺塔由基臺、塔身、1 5層疊澀磚檐和寶剎組成。塔基隨塔身砌作十二邊形，臺高0.8 5米，寬1.6米。塔前砌長方形月臺，塔后砌磚鋪甬道，與基臺同高。該塔底部在低平的基座上起兩段塔身，中間砌一周腰檐作為分界。其中下段高3.5 9米，為上下垂直的素壁，比較簡單，僅在四正面有門道;上段高3.7 3米，為全塔最好裝飾，東、西、南、北四面各辟一券門通向塔遠觀嵩岳寺塔心室，四正面券門與下段門道通，券門上有印度式火焰券門楣，其余八面各砌出一座單層方塔形壁龕，各轉(zhuǎn)角處砌壁柱。中部是十五層密疊的重檐，用磚疊澀砌出，檐寬逐層收分，外輪廓呈拋物線造型，其意匠顯然來自中國的重樓，其內(nèi)部則是一個磚砌大空筒，有幾層木樓板。最高處有磚砌塔剎，通高4.7 5米，以石構(gòu)成，其形式為在簡單臺座上置俯蓮覆缽，束腰及仰蓮，再疊相輪七重與寶珠一枚。該塔塔心室作9層內(nèi)疊澀磚檐，除底平面為十二邊形外，余皆為八邊形。塔下有地宮。

（摘編自網(wǎng)絡(luò)）