改良還是顛覆：數(shù)字人文學(xué)與藝術(shù)史研究

馮白帆

改良還是顛覆：數(shù)字人文學(xué)與藝術(shù)史研究

馮白帆

1984年，維京出版社出版了一本在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)史研究領(lǐng)域引起了轟動(dòng)的“新書”《倫勃朗新傳：他的生平與繪畫》（Rembrandt, his life, his paintings: a new biography）。作者是美國(guó)藝術(shù)史學(xué)家蓋里·施瓦茨（Gary Schwartz，1940-）[1]（圖1）。大部分中國(guó)的藝術(shù)史研究者可能會(huì)對(duì)這個(gè)名字感到陌生，但在西方，蓋里·施瓦茨是一個(gè)舉足輕重的人物。

20世紀(jì)中后期，蓋里·施瓦茨為荷蘭藝術(shù)史（Dutch art History）研究做出過許多卓越的貢獻(xiàn)。他所推崇的藝術(shù)社會(huì)史研究方法對(duì)整個(gè)西方藝術(shù)史研究產(chǎn)生過不小的影響。在施瓦茨的諸多研究成果中，最為人們所熟知的是他圍繞倫勃朗展開的一系列研究。通多整理倫勃朗的親屬、友人、畫商和贊助人之間無以計(jì)數(shù)的歷史文獻(xiàn)，施瓦茨試圖還原倫勃朗所身處的微觀社會(huì)環(huán)境，并對(duì)這位藝術(shù)家的宗教觀念、家庭史、社會(huì)交往、人際關(guān)系以及贊助關(guān)系進(jìn)行詳盡的描述。這是他終其一生都在探索的主題。他的研究通過羅列大量史實(shí)，改變了長(zhǎng)久以來公眾認(rèn)知層面的一個(gè)誤區(qū)：在真實(shí)的世界中，倫勃朗“既不是一個(gè)博愛的人文主義者，也不是一個(gè)孤獨(dú)的天才”[2]。

圖1：蓋里·施瓦茨（Gary Schwartz，1940-）

在施瓦茨之前，荷蘭藝術(shù)史研究一直是個(gè)非常專精的領(lǐng)域。因?yàn)樾枰獙?duì)藝術(shù)家的大量作品進(jìn)行鑒別和證偽，所以這個(gè)領(lǐng)域一直被鑒賞家（Connoisseurship）和形式主義方法論者（Formalist Methodologies）所壟斷，信奉“敏銳的洞察力”和“老道的經(jīng)驗(yàn)”。直到施瓦茨和他的這本著作的出現(xiàn)，這個(gè)格局才被徹底打破，荷蘭藝術(shù)史研究才開始真正步入“實(shí)證主義”階段。而他自己把這種研究方法稱為藝術(shù)史的“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”（Social Dynamics）[3]（圖2）。

無論從個(gè)人層面還是學(xué)術(shù)層面，蓋里·施瓦茨都算得上是當(dāng)代比較成功的藝術(shù)史學(xué)者。這從他獲得的榮譽(yù)和參與的社會(huì)事務(wù)中就能看出來。1966年，年僅26歲的施瓦茨就已出任荷蘭頂級(jí)藝術(shù)史學(xué)術(shù)刊物《荷蘭藝術(shù)史季刊》（Simiolus）英文版的主編；1969年，他應(yīng)當(dāng)時(shí)荷蘭藝術(shù)史學(xué)界的兩位泰斗級(jí)人物J.G.范·格爾德（J. G. van Gelder）和J.A.埃蒙斯（J. A. Emmens）的邀請(qǐng)，成為了第一批加入“倫勃朗研究計(jì)劃”（Rembrandt Research Project）的青年學(xué)者。除此之外，他還創(chuàng)辦了自己的出版公司，專門出版與荷蘭藝術(shù)家有關(guān)的學(xué)術(shù)著作和作品圖錄。1987-1988年，在那場(chǎng)著名的倫勃朗的作品危機(jī)中，他曾代表荷蘭和“倫勃朗研究計(jì)劃”參與了美國(guó)各大美術(shù)館對(duì)倫勃朗作品的甄別工作[4]。20世紀(jì)90年代開始，他先后在哈佛大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)等多所高校擔(dān)任客座教授。2005年，他創(chuàng)辦了目前荷蘭公信度最高的“荷蘭藝術(shù)和策展人聯(lián)盟網(wǎng)”（CODART）[5]。

今天我之所以重新關(guān)注這位學(xué)者以及他30多年前出版的這本著作，既不是純粹為了向這位辛勤的學(xué)者表達(dá)敬意，也并非是在這本書里重新發(fā)現(xiàn)了什么顛覆性的歷史證據(jù)，以至于我們必須修改之前對(duì)藝術(shù)史的某些認(rèn)知。相反，真正讓我感興趣的是施瓦茨研究中的一個(gè)錯(cuò)誤，更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是個(gè)失誤：盡管他挖掘出了很多珍貴的歷史文獻(xiàn)并且改變了人們對(duì)倫勃朗的固有觀念，但他讓自己個(gè)人的價(jià)值判斷裹挾了整個(gè)研究。他太急于改變倫勃朗在人們心目中那個(gè)“孤獨(dú)的天才”的形象了，以至于他將倫勃朗重新塑造成了一個(gè)心胸狹隘的世俗藝術(shù)家，認(rèn)為他只是個(gè)“失敗”的魯本斯或者“不成功”的范·戴克[6]。需要明確的是：我并沒有借這個(gè)“失誤”來全盤否定施瓦茨貢獻(xiàn)的意圖。將其稱之為“失誤”而不是“錯(cuò)誤”，是因?yàn)檫@種失誤是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)史研究者，甚至是今天的許多人文科學(xué)研究者都極難回避的。它揭示了人文科學(xué)研究中普遍潛存的一個(gè)隱患：雖然人文學(xué)科的研究者極力要求做到客觀公正，但個(gè)體學(xué)者根據(jù)有限文獻(xiàn)而得出的結(jié)論很難避免微觀的歷史文化環(huán)境給個(gè)體學(xué)者的思維方式、文化習(xí)慣甚至是價(jià)值觀所帶來的影響。尤其是藝術(shù)史這門學(xué)科，它牽扯到太多主觀的感受和內(nèi)省性的體查，這方面的研究結(jié)果要做到客觀、公允并在更大的范圍內(nèi)被人們所接受，實(shí)際上困難重重。

阿爾珀斯（Svetlana Alpers）在20世紀(jì)80年代評(píng)述藝術(shù)社會(huì)史研究方法時(shí)指出：“通過對(duì)藝術(shù)實(shí)踐（主要指社會(huì)實(shí)踐）的關(guān)注來了解藝術(shù)家真正意圖的信念也許正是我們這個(gè)時(shí)代的偏見?！盵7]雖然大部分學(xué)者非常清醒地意識(shí)到這種隱患的存在并竭力避免它的產(chǎn)生，但潛在的主觀偏見或者是學(xué)者個(gè)人的價(jià)值判斷，或多或少都伴隨著人文學(xué)科研究的發(fā)展，難以規(guī)避。

距施瓦茨和阿爾珀斯的時(shí)代已過了整整30年，對(duì)于今天的人文學(xué)科而言，我們正處于人類歷史中一個(gè)罕有的機(jī)遇期。伴隨著一門新學(xué)科的出現(xiàn)，這個(gè)從人文學(xué)科誕生之日起就困擾著學(xué)者們的隱憂很可能會(huì)在不久的將來被徹底解決。而這門學(xué)科并不像“藝術(shù)社會(huì)史”那樣，是不同人文學(xué)科門類間交叉改良的結(jié)果，它甚至并不產(chǎn)生于原有的人文學(xué)科內(nèi)部。它是現(xiàn)代科技，準(zhǔn)確地說是數(shù)字技術(shù)（Digital Technique，DT）和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（Internet Technology，IT）與人文學(xué)科研究相結(jié)合而產(chǎn)生的一個(gè)新物種，學(xué)名叫“數(shù)字人文學(xué)”（Digital Humanities，DH）。

圖2：蓋里·施瓦茨（Gary Schwartz）：《倫勃朗新傳：他的生平與繪畫》（Rembrandt, His Life, His Paintings A New Biography），維京出版社（Viking Press），紐約（New York），1985年

前文之所以花費(fèi)了大量篇幅來介紹施瓦茨以及他在藝術(shù)史領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)與失誤，是因?yàn)槲也⒉幌Ｍ愿拍畹姆绞綖檫@個(gè)新興學(xué)科做名詞解釋般的推銷。相反，我希望以某種人文學(xué)科學(xué)者們熟悉的方式來敘述這個(gè)全新的領(lǐng)域。通過分析施瓦茨這個(gè)案例，來闡述這門新興學(xué)科將在多大程度上幫助原有的人文學(xué)者解決自己所面臨的困境。之所以選擇施瓦茨這位學(xué)者，首先是因?yàn)樗墓^已經(jīng)基本成為共識(shí)，不存在太多爭(zhēng)議。其次，選擇蓋里·施瓦茨的那本《倫勃朗新傳：他的生平與繪畫》則是因?yàn)樗跁惺褂玫摹吧鐣?huì)動(dòng)力學(xué)”研究方法實(shí)際上很適合與數(shù)字人文學(xué)進(jìn)行接駁。只不過出于時(shí)代或知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限，他并未正確地使用這種研究方法。在正式介紹數(shù)字人文學(xué)之前，我們必須先搞清楚施瓦茨所使用的“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”究竟是什么，為什么說他沒能正確地使用這種研究方法。

作為一種研究方法，社會(huì)動(dòng)力學(xué)的研究重點(diǎn)是由個(gè)體成員互動(dòng)而產(chǎn)生的群體行為，以及個(gè)體行為與群體行為之間的互動(dòng)關(guān)系[8]。它是綜合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和許多自然科學(xué)的理論成果形成的交叉性學(xué)科。社會(huì)動(dòng)力學(xué)以個(gè)體間的異質(zhì)性（Heterogeneity），即個(gè)體間的差異為前提，認(rèn)為嚴(yán)格的、機(jī)械決定論的分析結(jié)果往往并不可靠。同時(shí)，它與其他社會(huì)學(xué)研究方法最顯著的區(qū)別是它借鑒了自然科學(xué)領(lǐng)域中“復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)”（Complex Adaptive Systems）或稱“復(fù)雜科學(xué)”（Complexity Science）的研究方法（圖3）。復(fù)雜科學(xué)是一種研究非線性的、整體的、混沌的、非機(jī)械決定論的世界的研究工具[9]。它最終得以形成，有賴于數(shù)學(xué)理論在“確定性系統(tǒng)”（Deterministic Systems）中發(fā)展出的“混沌理論”（Chaos）[10]，而“混沌理論”在復(fù)雜科學(xué)研究中不可或缺的研究工具是數(shù)理或稱“計(jì)算模型”（Mathematical and Computational Modeling）。它既是該學(xué)科重要的研究基礎(chǔ)，也是目前比較有效的研究工具。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，至少在社會(huì)動(dòng)力學(xué)的范疇之內(nèi)，這種基于數(shù)據(jù)分析的研究方法早已不是什么新鮮事物，并且已經(jīng)成為各種專門史個(gè)案研究中比較常見的研究手段。

圖3：“復(fù)雜科學(xué)的歷史”（History of complexity science），節(jié)選自布萊恩·卡斯泰拉尼（Brian Castellani）：《社會(huì)學(xué)與復(fù)雜科學(xué)：研究的新領(lǐng)域》（Sociology and Complexity Science A New Field of Inquiry），Springer，2009年。

嚴(yán)格地說，施瓦茨在那部著作中只是原則性或原理性地借鑒了社會(huì)動(dòng)力學(xué)的研究方法，同典型意義上的社會(huì)動(dòng)力學(xué)研究實(shí)際上相去甚遠(yuǎn)。他并沒有使用社會(huì)動(dòng)力學(xué)中最典型、最具效力的研究工具，即數(shù)據(jù)或信息分析。雖然他在倫勃朗生活的兩個(gè)主要城市的地圖中盡可能地標(biāo)示出了與藝術(shù)家相關(guān)的地點(diǎn)、友人和其他關(guān)鍵要素的位置，并且書中確實(shí)羅列了大量與之相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，比如作品圖錄、其他作家的評(píng)述或者交易憑據(jù)等細(xì)節(jié)資料；但從嚴(yán)格意義上說，施瓦茨的列表仍是敘述性的，且并未構(gòu)成可供分析的社會(huì)動(dòng)力學(xué)“計(jì)算模型”。將施瓦茨的著作和比較典型的社會(huì)動(dòng)力學(xué)研究進(jìn)行對(duì)比，我們能夠很明確地感受到其中的差異。

上個(gè)世紀(jì)末至本世紀(jì)初，拜占庭研究協(xié)會(huì)（Institute for Byzantine Studies）啟動(dòng)過一項(xiàng)名為《晚期拜占庭帝國(guó)晚期危機(jī)的歷史動(dòng)力學(xué)研究：1204-1453年》（Historical Dynamics in a Time of Crisis: Late Byzantium，1204-1453）的系列研究[11]。在該研究公布的研究報(bào)告中，研究人員重新對(duì)難以計(jì)數(shù)的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了數(shù)據(jù)化梳理。他們的論文往往由兩部分構(gòu)成。第一部分是描述性質(zhì)的，涉及對(duì)研究中所使用的歷史文獻(xiàn)的解釋，以及在數(shù)據(jù)模型中這些文獻(xiàn)的遴選標(biāo)準(zhǔn)、使用方法、權(quán)重和計(jì)算方式等。而第二部分則是大量的信息圖表，分別顯示人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多維度的數(shù)據(jù)。讀者可以通過這些數(shù)據(jù)圖表來探索自己感興趣的問題（圖4）。

這些研究報(bào)告可能會(huì)讓傳統(tǒng)的人文學(xué)者感到不適，一方面自然是出于知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限，會(huì)對(duì)研究報(bào)告的敘述方式和圖表感到陌生；另一方面，我們?cè)诖蟛糠盅芯繄?bào)告中都很難找到類似于傳統(tǒng)人文學(xué)著作中的“結(jié)論”部分。這類研究所注重的是研究過程本身，或者說是計(jì)算模型的建構(gòu)過程本身，其“結(jié)論”往往是開放性的。讀者必須先明確自己要探尋的問題，在理解其建構(gòu)原理之后，根據(jù)研究者提供的數(shù)據(jù)去尋找答案。而這一點(diǎn)正是前文中說施瓦茨只是原則性地借鑒了社會(huì)動(dòng)力學(xué)的研究方法的第二個(gè)原因。因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)力學(xué)領(lǐng)域的大部分研究都不會(huì)直接給出確定性的“結(jié)論”，至少不會(huì)像施瓦茨那樣帶有明顯的個(gè)人價(jià)值判斷。

“（施瓦茨）實(shí)際上是用假定代替了論證，并認(rèn)為倫勃朗與贊助人之間糟糕的關(guān)系以及他對(duì)市場(chǎng)的依賴性，都是他未能實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)理想的證據(jù)（倫勃朗的失敗這一理論預(yù)設(shè)主導(dǎo)了整個(gè)研究）。”[12]在阿爾珀斯看來，這是施瓦茨研究中最為明顯的“失誤”；同時(shí)，也是他并未真正有效運(yùn)用社會(huì)動(dòng)力學(xué)研究方法最為直接的證據(jù)。而阿爾珀斯指出的這種藝術(shù)史研究中存在的“偏見”實(shí)際上可以理解為某種更為普遍的現(xiàn)象。即便學(xué)者們極力試圖避免自己的研究出現(xiàn)個(gè)人價(jià)值判斷，它仍會(huì)客觀地存在于傳統(tǒng)人文學(xué)科的研究之中。因?yàn)榘凑諒?fù)雜科學(xué)的主張，個(gè)體的行為以及其行為的結(jié)果，實(shí)際上是處在某種不確定的體系之內(nèi)的，由無數(shù)的偶然事件所促成。性格、世界觀的差異、文獻(xiàn)的完整程度等諸多因素都可以影響個(gè)體學(xué)者行為的結(jié)果。加上不同時(shí)代帶來的整體價(jià)值觀的差異，人文學(xué)者們追求的所謂“客觀公正”很可能只是某種理想化的訴求。不過，阿爾珀斯所擔(dān)憂的那種難以規(guī)避的“偏見”，很可能會(huì)因?yàn)椤皵?shù)字人文學(xué)”的出現(xiàn)而發(fā)生根本性的變革。

圖4：《晚期拜占庭帝國(guó)晚期危機(jī)的歷史動(dòng)力學(xué)研究：1204-1453年》，馬其頓地區(qū)拉伯利伯斯地區(qū)牧師網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖

從某種意義上說，數(shù)字人文學(xué)正是針對(duì)傳統(tǒng)人文科學(xué)研究中的類似缺陷提出的?；\統(tǒng)地說，它是借助數(shù)字或計(jì)算技術(shù)對(duì)原有人文學(xué)科的研究范疇進(jìn)行的一次幅度頗大的改良。這是一個(gè)很難界定的學(xué)科，因?yàn)樗纳娅C范疇會(huì)隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展迅速更新。前文中介紹的社會(huì)動(dòng)力學(xué)研究方法以及復(fù)雜科學(xué)理論只是這個(gè)龐大的學(xué)科體系中極少的一部分。實(shí)際上，在數(shù)字人文學(xué)關(guān)注的眾多議題中，每個(gè)不同的研究項(xiàng)目都會(huì)根據(jù)自身需要選取不同的研究方法和實(shí)現(xiàn)工具。工業(yè)化時(shí)代所謂的“學(xué)科邊界”在這個(gè)領(lǐng)域中幾乎是不存在的。大范圍的跨學(xué)科協(xié)作、計(jì)算性研究（Computationally EngagedResearch）的引入和研究成果的數(shù)字化展示方式都是這個(gè)領(lǐng)域常規(guī)的研究方法。在數(shù)字人文學(xué)的研究模式中，個(gè)體學(xué)者的“偏見”不僅會(huì)被數(shù)據(jù)所矯正，同時(shí)也會(huì)面對(duì)來自不同領(lǐng)域協(xié)作者的質(zhì)疑。更為重要的是：人們?cè)诮柚鷶?shù)字化工具探尋人文問題的同時(shí)，也在拷問數(shù)字技術(shù)對(duì)人文科學(xué)的影響，二者幾乎是同時(shí)進(jìn)行的。這讓這一學(xué)科的研究方法隨時(shí)都處于迅速迭代的過程之中，因此其研究“結(jié)果”的效能和客觀程度較之傳統(tǒng)的人文研究都得到了大幅度的提升。

比較遺憾的是：我們無法在簡(jiǎn)短的篇幅中用敘述的方式來描述這個(gè)學(xué)科的邊界并說明其基本研究工具的特性，諸如超文本（Hypertext）、數(shù)據(jù)可視化（Data Visualisation）、信息復(fù)原（Information Retrieval）、數(shù)據(jù)挖掘（Data Mining）、文本挖掘（Text Mining）、數(shù)字地圖（Digital Mapping）和數(shù)字出版等等（圖5）。其中每個(gè)研究種類均有自己獨(dú)特的研究工具，而這些工具幾乎都有自己的技術(shù)基礎(chǔ)和應(yīng)用方法，同時(shí)還會(huì)根據(jù)研究主題的需要進(jìn)行調(diào)整和融合而嫁接出新的工具。在2012年出版的《數(shù)字人文學(xué)》（Digital Humanities）中，僅就這門學(xué)科的研究種類，作者就列舉了15種之多。正如作者在論述其研究方法時(shí)所說：“從前，人文學(xué)知識(shí)還存在某種公認(rèn)、可識(shí)別的形式……但數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)造物存活于數(shù)字環(huán)境中，它們的材料組織、作者結(jié)構(gòu)、意義建構(gòu)、傳播流通、檢索方式、呈現(xiàn)方式、交互方式和表達(dá)形式都與印刷時(shí)代有著天壤之別?！盵13]

圖5：利用文本挖掘工具Voyant Tools對(duì)《傲慢與偏見》進(jìn)行文本分析時(shí)的操作界面

也許將施瓦茨的研究移植到今天的語(yǔ)境中會(huì)是完全不同的結(jié)果。至少在我看來，數(shù)字技術(shù)將會(huì)讓人文學(xué)科在社會(huì)公眾中產(chǎn)生更加廣泛而有效的影響。需要提醒人們的是：有關(guān)數(shù)字人文學(xué)的探討并不是在勾畫某種未來的圖景，這門學(xué)科已經(jīng)在改變我們的生活了。真正的問題是傳統(tǒng)的人文學(xué)者是否有能力識(shí)別出這些改變，并且以當(dāng)代的方式和當(dāng)代學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)接[14]。

注釋：

[1]蓋里·施瓦茨1940年出生于美國(guó)。他的父親是波蘭人，母親是匈牙利移民。施瓦茨考入紐約大學(xué)的時(shí)候年僅16歲，剛剛?cè)胄＞捅划?dāng)時(shí)執(zhí)教藝術(shù)史專業(yè)的H.W.詹森（Horst Waldemar Janson，1913-1982年）所吸引，隨即決定投身這一研究領(lǐng)域。紐約大學(xué)畢業(yè)之后，施瓦茨在約翰·霍普金斯大學(xué)拿到了碩士學(xué)位。1965年施瓦茨訪問并定居荷蘭，之后便極少回美國(guó)，為此他不得不放棄了即將獲得的博士學(xué)位。在荷蘭，他先后得到了J.G.范·格爾德和J.A.埃蒙斯這兩位泰斗級(jí)荷蘭藝術(shù)史學(xué)家的垂青。曾出任“倫勃朗研究計(jì)劃”的負(fù)責(zé)人（1969年）并在荷蘭國(guó)家文化遺產(chǎn)研究院學(xué)院（Netherlands Institute for Cultural Heritage）的支持下創(chuàng)辦了“International Council of Curators of Dutch and Flemish Art”（簡(jiǎn)稱CODART，2005年）。直到今天，他仍是該領(lǐng)域最具影響力的學(xué)者之一。

[2]Snyder James：”Above All, He Pleased his Patrons”，Review of“Rembrandt: His Life, His Paintings”. New York Times Book Review，March 9, 1986, Section 7: 9-11。

[3]蓋里·施瓦茨（Gary Schwartz）：《倫勃朗新傳：他的生平與繪畫》（Rembrandt, His Life, His Paintings: ANew Biography），維京出版社（Viking Press），紐約（New York），1985年。

[4]20世紀(jì)80年代中后期，由于學(xué)術(shù)界對(duì)許多倫勃朗作品的真?zhèn)未嬖跔?zhēng)議，包括美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館（Metropolitan Museum of Art）和波士頓美術(shù)館（Museum of Fine Art，Boston）在內(nèi)的全球多家藝術(shù)機(jī)構(gòu)同期削減倫勃朗藏品的數(shù)量。為了應(yīng)對(duì)這個(gè)問題，1987年30位全球的頂尖學(xué)者被邀請(qǐng)至波士頓研討相關(guān)問題的應(yīng)對(duì)方案。詳細(xì)信息見Brenson, Michael：“An Idiosyncratic Expert Redraws Rembrandt”，New York Times，F(xiàn)ebruary 28，1987，p. 15。

[5]有關(guān)蓋里·施瓦茨生平和學(xué)術(shù)的詳細(xì)介紹見Liedtke Walter：“The Study of Dutch Art in America”，Artibus et Historiae 21，no. 41（2000）：216；The Writers’ Directory，2007，vol. 2，p.1679。

[6]相關(guān)的評(píng)述見Snyder James：“Above All, He Pleased his Patrons”，Review of“Rembrandt:His Life, His Paintings”. New York Times Book Review，March 9, 1986, Section 7: 9-11；另見斯維特拉娜·阿爾珀斯（Svetlana Alpers）：《倫勃朗的企業(yè)：工作室與藝術(shù)市場(chǎng)》（Rembrandt’s Enterprise: The Studio and the Market），江蘇美術(shù)出版社，2014年，序言部分。

[7]斯維特拉娜·阿爾珀斯（Svetlana Alpers）著：《倫勃朗的企業(yè)：工作室與藝術(shù)市場(chǎng)》（Rembrandt’s Enterprise: The Studio and the Market），江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2014年，第16頁(yè)。

[8]有關(guān)社會(huì)動(dòng)力學(xué)概念、研究方法和研究范疇的內(nèi)容見Durlauf Steven，Young Peyton：Social Dynamics，Cambridge，MA：MIT Press，2001。

[9]現(xiàn)代復(fù)雜系統(tǒng)理論起源可以追溯至蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)（Scottish Enlightenment）時(shí)期的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來由奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派（Austrian school of Economics）繼承并發(fā)展，認(rèn)為市場(chǎng)體系的秩序是自發(fā)的或無意識(shí)的，因?yàn)樗怯扇说男袨闆Q定的，而不是任何人設(shè)計(jì)的結(jié)果。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家弗里德里?！す耍‵riedrich Hayek）在20世紀(jì)初至20世紀(jì)早期致力于復(fù)雜系統(tǒng)理論的研究。而他對(duì)這一領(lǐng)域的興趣來自卡爾·波普爾（Karl Popper）和沃倫·韋弗（Warren Weaver）的啟發(fā)，認(rèn)為不同文化功能的部件間的互動(dòng)更像是某種生態(tài)系統(tǒng)，是各種不確定因素相互影響的結(jié)果。相關(guān)的論述見Friedrich von Hayek：The Sensory Order: An Inquiry into the Foundations of Theoretical Psychology，The University of Chicago Press，1952。

[10]有興趣的讀者可以參閱Ledford H：“How to solve the world’s biggest problems”，Nature.525 (7569)：308-311，2015；Waldrop M. M：Complexity: The emerging science at the edge of order and chaos，1993。

[11]這是一項(xiàng)以古代拜占庭帝國(guó)歷史為主線的系列研究。該研究使用數(shù)據(jù)建模工具，對(duì)拜占庭帝國(guó)晚期的社會(huì)危機(jī)進(jìn)行了社會(huì)動(dòng)力學(xué)分析，目前已發(fā)表了5篇相關(guān)的研究報(bào)告，并在互聯(lián)網(wǎng)上全文公開了其研究結(jié)果。有興趣的讀者可以在該鏈接看到報(bào)告全文：https：//www. Oeaw. Ac.at/byzanz/historicaldynamics.htm。另外，還可參見P. TURCHIN，Historical Dynamics：Why States Rise and Fall (Princeton Studies in Complexity)，Princeton，New Jersey，2003。

[12]斯維特拉娜·阿爾珀斯（Svetlana Alpers）著：《倫勃朗的企業(yè)：工作室與藝術(shù)市場(chǎng)》（Rembrandt’s Enterprise: The Studio and the Market），江蘇美術(shù)出版社，2014年，第15頁(yè)。

[13]Burdick Anne；Drucker Johanna；Lunenfeld Peter；Presner Todd；Schnapp Jeffrey：Digital Humanities，2012，Open Access eBook：MIT Press。

[14]目前學(xué)術(shù)界較為認(rèn)同的相關(guān)著作包括：Burdick Anne；Drucker Johanna；Lunenfeld Peter；Presner Todd；Schnapp Jeffrey：Digital Humanities，2012，Open Access eBook：MIT Press和Johanna Drucker：Introduction to Digital Humanities. Concepts,Methods, and Tutorial for Students and Instructors，2014。這兩本著作都是開放資源，所有人都可以在網(wǎng)絡(luò)上獲取著作的PDF電子書。