音樂(lè)美學(xué)視閾下的采茶戲藝術(shù)價(jià)值探討

趙妍

（河南科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)教研室，河南新鄉(xiāng) 453000）

音樂(lè)美學(xué)視閾下的采茶戲藝術(shù)價(jià)值探討

趙妍

（河南科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)教研室，河南新鄉(xiāng) 453000）

全球經(jīng)濟(jì)的大融合，推動(dòng)了音樂(lè)美學(xué)價(jià)值理念的構(gòu)建。不同的音樂(lè)文化元素在多元化的世界里碰撞發(fā)出耀眼的藝術(shù)之光，音樂(lè)美學(xué)這一概念也因此而愈發(fā)豐滿。本文透過(guò)音樂(lè)美學(xué)這一視角對(duì)采茶戲的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了具體探討，在論述了音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)內(nèi)容后，又分別從藝術(shù)表演人才的缺失與內(nèi)容陳舊缺乏時(shí)代感兩個(gè)方面對(duì)采茶戲的藝術(shù)價(jià)值挖掘現(xiàn)狀進(jìn)行了闡析，并最后就音樂(lè)美學(xué)的概念對(duì)采茶戲藝術(shù)價(jià)值的挖掘提出了可行性建議。

音樂(lè)美學(xué)；采茶戲；藝術(shù)價(jià)值；文化內(nèi)涵

采茶戲是我們民間音樂(lè)藝術(shù)文化的精髓，其是在傳統(tǒng)茶文化的導(dǎo)向作用下形成的，凝聚著我們古代勞動(dòng)人民的智慧。采茶戲作為傳統(tǒng)文化中的精粹，因其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與人文內(nèi)涵，曾一度在浩渺的文化之林中光彩照人。采茶戲的“三絕”——扇子花、矮子步與單水袖是傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的體現(xiàn)，其為民間音樂(lè)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用，其多姿多彩的音樂(lè)藝術(shù)形式也極大的豐富了人們的文化生活。然而，在當(dāng)前的社會(huì)生活中，采茶戲卻因?yàn)槠渌⒑囊魳?lè)美學(xué)思想過(guò)于陳舊，不能與現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展的趨勢(shì)相契合，而為人所遺忘漠視。殊不知，經(jīng)典值得被銘記，傳統(tǒng)是不容拋棄的。采茶戲必須以音樂(lè)美學(xué)思想內(nèi)涵為立足點(diǎn)，以創(chuàng)新思維對(duì)采茶戲的演唱形式與創(chuàng)作腳本進(jìn)行改編，才能在廣袤的音樂(lè)世界中大放異彩。

1 音樂(lè)美學(xué)概述

音樂(lè)是伴隨人類社會(huì)文明而生的藝術(shù)文化，其對(duì)于人類身心健康的發(fā)展具有鮮明的促進(jìn)作用。優(yōu)美的旋律、動(dòng)聽(tīng)的調(diào)式以及清麗的歌聲，時(shí)而婉轉(zhuǎn)、時(shí)而悠揚(yáng)、時(shí)而激昂，如一股清泉滌蕩人心中的污穢，如一陣清風(fēng)吹散人心底的哀愁，又如一縷陽(yáng)光融化人心中的堅(jiān)冰。而音樂(lè)作用的發(fā)揮正是音樂(lè)美學(xué)價(jià)值理念的體現(xiàn)。音樂(lè)美學(xué)是以音樂(lè)本質(zhì)與其內(nèi)在規(guī)律為基礎(chǔ)而形成的，相較于一般美學(xué)而言，音樂(lè)美學(xué)所涉及的內(nèi)容大多是音樂(lè)藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)。而且，隨著音樂(lè)美學(xué)的深入發(fā)展，其在音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)評(píng)論以及音樂(lè)理論上逐漸建立了科學(xué)完整的音樂(lè)美學(xué)體系結(jié)構(gòu)。人類音樂(lè)美學(xué)意識(shí)的萌發(fā)起源于音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)，西方學(xué)者普遍認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)興起于18世紀(jì)的歐洲。其實(shí)，早在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期就產(chǎn)生了音樂(lè)美學(xué)這一概念。時(shí)至今日，音樂(lè)美學(xué)理論體系因社會(huì)的變化而愈益完善，并且滲透到了哲學(xué)、心理學(xué)以及社會(huì)學(xué)的廣泛領(lǐng)域內(nèi)。

1.1 音樂(lè)美學(xué)的表現(xiàn)形式

音樂(lè)美學(xué)是從浩瀚的音樂(lè)體系中分離出來(lái)的，其在眾多音樂(lè)元素的影響下形成了風(fēng)格迥異的表現(xiàn)形式。大體上而言，音樂(lè)美學(xué)的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)為喜劇美、悲劇美、崇高美、優(yōu)美以及壯美五個(gè)方面。其中，喜劇美是音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域里獨(dú)有的特色概念。在人類漫漫的歷史長(zhǎng)廊中，從奴隸時(shí)代到封建時(shí)期再到現(xiàn)代社會(huì)，這一路走來(lái)，人類所經(jīng)受的苦痛是難以言喻的。但是，我們卻煉就了苦中作樂(lè)本領(lǐng)。面對(duì)不堪的生活，我們能笑著淌過(guò)；面對(duì)沉重的現(xiàn)實(shí)，我們能樂(lè)觀處之；面對(duì)深重的苦難，我們能積極走過(guò)。而這些積極向上的生活態(tài)度在音樂(lè)美學(xué)中通常會(huì)被夸張，進(jìn)而通過(guò)超常的手法營(yíng)造出別具一格的喜劇效果。例如，《有位先生最會(huì)笑》將音樂(lè)與器樂(lè)之美結(jié)合，以擬人的手法使會(huì)笑的動(dòng)物先生擬人化，進(jìn)而讓人在捧腹大笑中倍感振奮。悲劇美在音樂(lè)美學(xué)中一般是以矛盾與沖突的形式將悲劇元素闡釋得淋漓盡致，大多是以悲壯的形式將悲哀無(wú)力之情呈現(xiàn)在大眾眼前，然后在或哭或訴或沉或悲中引發(fā)大眾的共鳴，并喚醒其內(nèi)心深處的同情，音樂(lè)美學(xué)的悲劇美也得以被進(jìn)一步深化。崇高美是一種理想化的藝術(shù)美學(xué)，其是音樂(lè)美學(xué)的最高境界，在其產(chǎn)生之初就被打上了道德色彩的烙印。優(yōu)美是音樂(lè)美學(xué)中較為常見(jiàn)的一種藝術(shù)形式，通常表現(xiàn)出平和、溫柔與細(xì)膩的特點(diǎn)，其旋律流暢，節(jié)奏舒緩，結(jié)構(gòu)均衡，甚至達(dá)到了詩(shī)意般的高度。壯美是與優(yōu)美相對(duì)應(yīng)的一種音樂(lè)美學(xué)表現(xiàn)形式，其以剛勁、豪放與粗獷為主，對(duì)于英雄氣概的歌頌具有烘托作用。

1.2 音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《樂(lè)記》對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的本質(zhì)、價(jià)值進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并從哲學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)美學(xué)的定義進(jìn)行了不同程度的解析。然而，一直到近代，音樂(lè)美學(xué)才作為一種獨(dú)立的文化思想正式發(fā)展起來(lái)，其所涉及的領(lǐng)域不止音樂(lè)這一層面，甚至與美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)也息息相關(guān)。因而，從某種意義上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)美學(xué)是一門多重性的交叉學(xué)科體系。毫無(wú)疑問(wèn)，音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象是音樂(lè)。但是，其他的非音樂(lè)元素就完全不在其研究范疇之內(nèi)了嗎？畢竟，音樂(lè)是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界發(fā)展而來(lái)的，然后在音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)中逐漸提煉出美學(xué)思想，所以，非音樂(lè)的一切形式都不在音樂(lè)美學(xué)的研究范圍內(nèi)的說(shuō)法并不科學(xué)。同時(shí)，音樂(lè)美學(xué)的研究是從美學(xué)這一視角為中心向外輻射擴(kuò)散的。因此，既不能透過(guò)美學(xué)研究音樂(lè)美學(xué)，也不能透過(guò)音樂(lè)研究音樂(lè)美學(xué)，必須要從二者綜合融入的角度對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行全面闡析?？偠灾?，音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象并不是片面孤立的，其作為一種專業(yè)性的復(fù)合型學(xué)說(shuō)理論，其所囊括的內(nèi)容是極為廣泛的，必須從聯(lián)系的角度對(duì)其具體的研究對(duì)象進(jìn)行統(tǒng)一概述，不能擯棄或忽視任何方面。

2 采茶戲藝術(shù)價(jià)值的現(xiàn)狀探究

2.1 藝術(shù)表演人才的缺失

采茶戲是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要一支，其蘊(yùn)含著深厚的人文歷史內(nèi)涵。采茶戲是從繁忙的茶事活動(dòng)中分離出來(lái)的一種藝術(shù)文化，從茶謠到茶歌再到采茶戲，其是茶文化發(fā)展的巔峰之作，是茶文化精神的集中體現(xiàn)。然而，跨越千年的采茶戲在今天卻陷入了后繼無(wú)人的窘境中，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的采茶戲也以我們未曾發(fā)覺(jué)的方式漸漸退出歷史舞臺(tái)。究其原因，隨著社會(huì)的發(fā)展，話劇、電影、演唱會(huì)、音樂(lè)劇等琳瑯滿目的藝術(shù)形式充斥著大眾的文化世界，人們流連于豐富多姿的文化長(zhǎng)廊中，無(wú)暇鑒賞鄉(xiāng)土氣息濃厚的采茶戲。而拘泥于傳統(tǒng)泥沼的采茶戲與觀眾的文化審美品位也大相徑庭，凋零的采茶戲行業(yè)迫使采茶戲表演人員不得不改行另謀生路，進(jìn)而導(dǎo)致從事采茶戲表演的人越來(lái)越少，采茶戲的創(chuàng)作人才也逐漸流失，愈發(fā)加劇了采茶戲的沒(méi)落。據(jù)調(diào)查，在鄉(xiāng)村以及一些邊遠(yuǎn)地區(qū)偶爾會(huì)有采茶戲表演，但是，在燈紅酒綠的城市里采茶戲幾乎絕跡。

2.2 內(nèi)容陳舊缺乏時(shí)代感

采茶戲是從傳統(tǒng)文化的土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的，其是以勞動(dòng)人民的日常生活狀況為原型而創(chuàng)作的，展現(xiàn)的是古代的風(fēng)土人情與昔日的民風(fēng)習(xí)俗。然而，采茶戲的調(diào)式“一唱三嘆”中的副詞大多夾雜著方言，韻律節(jié)奏也是按照傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的構(gòu)造進(jìn)行編創(chuàng)的，因而采茶戲的地域化色彩極為濃厚，難以讓新時(shí)期大眾所接受認(rèn)可。同時(shí)，采茶戲內(nèi)容陳舊，反映的是舊有的勞動(dòng)關(guān)系秩序，表達(dá)的主題思想與當(dāng)前的文化主題不相符合。另外，采茶戲的題材雖然廣泛，但是其人文主義氣息并不突出，而且大多是以鬧劇的形式呈現(xiàn)出來(lái)，不符合觀眾的文化審美需求。再者，采茶戲的戲詞以客家話為主，而在唱白結(jié)合的聲腔中，其更加晦澀難懂，口語(yǔ)化的詞句，將采茶戲襯托得愈發(fā)空洞。所以，采茶戲的藝術(shù)價(jià)值也在粗俗的內(nèi)容與淺薄的內(nèi)涵中被消耗殆盡。

3 音樂(lè)美學(xué)對(duì)采茶戲藝術(shù)價(jià)值挖掘的啟示

3.1 以音樂(lè)美學(xué)內(nèi)容為契機(jī)，對(duì)采茶戲的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)新性融入

音樂(lè)美學(xué)是一門深邃的學(xué)說(shuō)理論，其表現(xiàn)形式豐富多樣，理論結(jié)構(gòu)完善成熟，對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。因而，瀕臨滅絕的采茶戲也可以利用音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)元素對(duì)其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行充分挖掘，使其于烈火中重生煥發(fā)新的生機(jī)與活力。首先，采茶戲的藝術(shù)價(jià)值可以根據(jù)音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，分別從哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)以及社會(huì)學(xué)的角度對(duì)采茶戲的美學(xué)思想進(jìn)行重新構(gòu)建。而后立足于時(shí)代發(fā)展潮流，與時(shí)俱進(jìn)打造獨(dú)樹(shù)一幟的精品采茶戲曲目。從當(dāng)前采茶戲的生存現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合觀眾的文化藝術(shù)審美品位，掙脫傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的束縛，融入現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)思想的精華，對(duì)采茶戲的內(nèi)容與劇情進(jìn)行重新編創(chuàng)。同時(shí)，政府也應(yīng)該重視采茶戲的發(fā)展，以音樂(lè)美學(xué)為著手點(diǎn)，大力宣揚(yáng)采茶戲的藝術(shù)價(jià)值，為其發(fā)展創(chuàng)造更多的舞臺(tái)空間，為采茶戲新人的培養(yǎng)與采茶戲新戲的誕生提供便利，進(jìn)而將采茶戲從地方推向全國(guó)，再推向世界。

3.2 著力宣揚(yáng)文化的藝術(shù)魅力，建立科學(xué)的藝術(shù)表演人才培養(yǎng)體系

研究音樂(lè)藝術(shù)的音樂(lè)美學(xué)所釋放的藝術(shù)之光異常燦爛，其包孕的文化思想內(nèi)涵也極為深刻。所以，沒(méi)落的采茶戲應(yīng)該從音樂(lè)美學(xué)中汲取藝術(shù)養(yǎng)分，從其沉淀的美學(xué)思想著手，對(duì)采茶戲的調(diào)式與旋律進(jìn)行時(shí)代化改編，結(jié)合流行音樂(lè)的演繹手法，利用說(shuō)唱、爵士、嘻哈的手法對(duì)采茶戲進(jìn)行風(fēng)格化定位。當(dāng)然，透過(guò)音樂(lè)美學(xué)深挖采茶戲的藝術(shù)價(jià)值時(shí)，也應(yīng)該著力培養(yǎng)專業(yè)的采茶戲藝術(shù)表演人才。一方面，率先從采茶戲的傳承者著手，以優(yōu)厚的待遇保證采茶戲傳承者的物質(zhì)生活，使其能高枕無(wú)憂地投入到采茶戲音樂(lè)美學(xué)藝術(shù)價(jià)值的挖掘中，從而促進(jìn)采茶戲向音樂(lè)化與現(xiàn)代化發(fā)展。另一方面，政府應(yīng)該以采茶戲的發(fā)展困境為切入點(diǎn)，著力建立科學(xué)的藝術(shù)表演人才培養(yǎng)體系，以音樂(lè)美學(xué)的特點(diǎn)為突破口，將采茶戲引入高校體育教學(xué)，使學(xué)生們能在地方風(fēng)情濃厚的采茶戲中感知傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力與音樂(lè)美學(xué)價(jià)值，進(jìn)而在無(wú)形中促進(jìn)了采茶戲的傳播與弘揚(yáng)。

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趙 妍（1983-），女，河南新鄉(xiāng)人，研究生，講師，研究方向：聲樂(lè)。