中國(guó)文化需要中國(guó)語境

裴修文

摘要：曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是一部處處體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的小說，面對(duì)這樣一部?jī)?nèi)容豐富、思想高深、充滿文化符號(hào)小說，我們常常會(huì)作出不同的解答。在不同版本的解讀中，我們也看到了中國(guó)文化的不同層面，當(dāng)然，這其中也帶有片面的解讀，例如2016年9月首演于美國(guó)的舊金山歌劇院版歌劇《紅樓夢(mèng)》。整體來說，此版歌劇《紅樓夢(mèng)》是從一個(gè)西方視角來審視作品本身的，其創(chuàng)作也處處體現(xiàn)著西方人的審美及其文化要義。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 中國(guó)文化 歌劇 語境 誤讀

中圖分類號(hào)：J832 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）21-0151-02

一、《紅樓夢(mèng)》的文化要義

《紅樓夢(mèng)》對(duì)于中國(guó)明清時(shí)代的封建社會(huì)、生活習(xí)俗以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期以來的儒釋道精神都或多或少有所反映。雖說《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”，但我們?nèi)菀缀雎云渥鳛橹袊?guó)文化的濃縮的要義。周汝昌先生重視《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)文化之間的關(guān)系，他稱《紅樓夢(mèng)》為“文化小說”，而且是“中華民族的一部古往今來、絕無僅有的‘文化小說”[1]。周先生撇開了所謂的政治小說、歷史小說、言情小說、性理小說等解讀，單單從中國(guó)文化方面入手去解讀《紅樓夢(mèng)》，這也為“紅學(xué)”研究開辟了一個(gè)更廣闊的思維路徑。

沒錯(cuò)，《紅樓夢(mèng)》對(duì)于中國(guó)文化的解讀是難以被忽略的，而如何解讀，則又是一個(gè)難題。雖然王國(guó)維1904年發(fā)表的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》主要是從中西方哲學(xué)、文學(xué)比較方面去解讀的，但其對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的中國(guó)精神及文化要義剖析得不無深刻。首先，《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)存的版本有很多，每個(gè)人的審美喜好不同，如脂本、程高本等，都是流傳面積較廣的版本。版本的不同，導(dǎo)致解讀的方向不同，甚至導(dǎo)致解讀語境的不同。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的博大精深和解讀的多面性，魯迅也曾說“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”。馮其庸從另外兩個(gè)角度概括了曹雪芹的思想，即“他把他對(duì)封建社會(huì)的批判奉獻(xiàn)給了他自己的時(shí)代，而把對(duì)新的生活理想的追求奉獻(xiàn)給了未來的世紀(jì)?！盵2]顯然，馮先生更喜歡后者。魯迅與胡適等人大抵也認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是帶自傳性質(zhì)的，但我們需要注意的是當(dāng)我們進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》的改編創(chuàng)作時(shí)，怎么對(duì)待曹雪芹家族破敗的歷程。歷史是可以有的，但視角處置不當(dāng)，我們就不是在解讀“曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》”，而是在解讀“《紅樓夢(mèng)》的曹雪芹”，這就是小說和歷史的混淆。片面性無益于《紅樓夢(mèng)》的解讀，更無益于中國(guó)文化的解讀。

二、《紅樓夢(mèng)》的舞臺(tái)改編

《紅樓夢(mèng)》題材的舞臺(tái)改編有很多種，包括戲曲、話劇、舞劇等，現(xiàn)在仍然常演不衰、產(chǎn)生較廣影響的當(dāng)屬越劇了。這其中，基本上都是中國(guó)本土化的創(chuàng)作改編。而對(duì)于國(guó)外的改編，我們較為熟知的是東亞地區(qū)國(guó)家的改編，例如朝鮮的歌劇《紅樓夢(mèng)》，它曾多次來到中國(guó)演出，也產(chǎn)生了不小的影響。當(dāng)人們觀看朝鮮版歌劇《紅樓夢(mèng)》時(shí)，不得不產(chǎn)生以下的疑問：為什么中國(guó)沒有歌劇版的《紅樓夢(mèng)》？為什么朝鮮能如此完整地解讀中國(guó)的偉大名著《紅樓夢(mèng)》？

早在1927年，魯迅就寫了一篇關(guān)于《紅樓夢(mèng)》改編的話劇的評(píng)述小引。據(jù)說，也有作曲家就曾想讓魯迅執(zhí)筆創(chuàng)作歌劇《紅樓夢(mèng)》的劇本[3]，后因魯迅逝世而告終。再后來，很多人想把《紅樓夢(mèng)》改編成歌劇，都因種種原因作罷。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》舞臺(tái)作品的改編，它首要解決的問題就是如何把人物眾多、故事復(fù)雜的原著濃縮成兩個(gè)小時(shí)左右。此外，對(duì)于歌劇，其文化呈現(xiàn)上要面對(duì)中西文化審美的取向等很多復(fù)雜局面，最直接的體現(xiàn)就是故事（劇本）和音樂該怎么樣呈現(xiàn)?？傊都t樓夢(mèng)》的舞臺(tái)改編，首要的，是對(duì)于中國(guó)文化的選擇問題，其凸顯出來的就是語境的問題。

三、西方語境下的歌劇《紅樓夢(mèng)》

創(chuàng)作語境的問題直接關(guān)乎到藝術(shù)審美的問題，更深一層是文化取舍問題。2016年，這部歌劇在美國(guó)的首演中取得了良好的效果，在相關(guān)報(bào)道中，在歌劇《紅樓夢(mèng)》的導(dǎo)演賴聲川看來，他們“是在一個(gè)世界語匯里來做這個(gè)事情”，似乎是有意回避“中國(guó)”這個(gè)標(biāo)簽，這也或多或少影響到了中國(guó)文化的解讀。對(duì)于“世界語匯”，這也難免讓人生疑，民族的難道不可以是世界的嗎？

這一版歌劇《紅樓夢(mèng)》由盛宗亮和華裔黃哲倫聯(lián)合編劇，黃哲倫對(duì)漢語并不熟悉，他善于英文創(chuàng)作，語言上的英文化，對(duì)于曹雪芹的文字魅力，就很難展現(xiàn)了。此劇在2017年9月在內(nèi)地首演，北京觀眾并沒有產(chǎn)生多少共鳴。當(dāng)舞臺(tái)上唱出或念“BaoYu”亦或其他劇中人名字的時(shí)候，觀眾都有笑場(chǎng)，數(shù)次笑場(chǎng)，對(duì)于語言文化的差異性，觀眾也只好“會(huì)心一笑”了。歌劇使用語言是英文，用舊金山歌劇院公共關(guān)系部經(jīng)理的話說，這樣“以便于將《紅樓夢(mèng)》呈獻(xiàn)給沒有讀過這部原著的西方、特別是美國(guó)觀眾，讓他們更好地了解18世紀(jì)的中國(guó)文化與社會(huì)?！盵4]原著準(zhǔn)確反映的是否是18世紀(jì)的中國(guó)文化和社會(huì)，這個(gè)亟待商榷。如果過早這樣下結(jié)論，那只能會(huì)片面解讀《紅樓夢(mèng)》，甚至是誤讀，可以說，這部作品在語言上沒有照顧到中國(guó)文化。

其次，也是核心部分，這就是故事的改編。此歌劇作曲家盛宗亮在接受《紐約時(shí)報(bào)》采訪時(shí)已經(jīng)說了：“如果你問10個(gè)紅學(xué)家，會(huì)得到10種不同的回答?！敝鲃?chuàng)者早已做好了被批評(píng)的準(zhǔn)備，對(duì)于中國(guó)文化的解讀，他們更難逃批評(píng)。全劇以僧人的太虛幻境開始，到太虛幻境結(jié)束，僧人其實(shí)也是寶玉的化身，這符合原著的敘述方式。而人物上，全劇被刪減到了7個(gè)主要人物，有王夫人情有可原，可是多了寶釵的母親，卻沒有王熙鳳，王熙鳳的缺失，讓整個(gè)作品少了不少戲劇性、趣味性。再者，缺少丫鬟那些小人物的描寫也是一大缺失，也抹去了原著中相當(dāng)一部分的群體，例如金釧這個(gè)人物，她在越劇《紅樓夢(mèng)》中就相當(dāng)受重視。對(duì)于寶玉的叛逆，其“頑石”的本性在歌劇中也沒有那么凸顯。

此版歌劇給人最大的感受是三角戀和宮廷貴族的智斗。正如作曲家盛宗亮所說的那樣“故事的中心：愛情三角戀”，以及“強(qiáng)化了小說中賈府每況愈下的經(jīng)濟(jì)狀況，并將之提升為一個(gè)籠罩著賈府的危機(jī)。”[5]以三個(gè)人的愛情為主線，到最后，筆鋒一轉(zhuǎn)，拋給觀眾的是封建社會(huì)的斗爭(zhēng)與權(quán)謀。最后，皇帝儼然成了幕后主謀，操縱了愛情，迫害了家族?！都t樓夢(mèng)》的偉大之處，應(yīng)該不至于是這種局面，直觀又帶有突轉(zhuǎn)的故事似乎正合乎西方人的口味，至于中國(guó)文化的反映，恐怕也只是舞美和服裝較多地呈現(xiàn)了出來。

音樂上，民族打擊樂、古琴、滬劇的“紫竹調(diào)”……中國(guó)元素的加入多少讓我們感覺到了親切，音樂在盛宗亮的掌控下也極具他個(gè)人的風(fēng)格——一個(gè)常年游走于歐美的，帶著強(qiáng)烈的中國(guó)氣質(zhì)的現(xiàn)代作曲家形象。但縱觀全劇來看，音樂的創(chuàng)作風(fēng)格還是以西方音樂為主導(dǎo)，而且是偏現(xiàn)代性的音樂語言。

結(jié)尾的處理上：黛玉消逝，寶玉出家，逐漸安靜的舞臺(tái)把人帶入了關(guān)乎結(jié)局的情境中。但這時(shí)主創(chuàng)沒有罷休，又加入了合唱，合唱者以世人角度告訴我們“人生或是夢(mèng)一場(chǎng)……”似乎有點(diǎn)多余了。曹雪芹的高明之處是他拋出問題而不做解答，對(duì)于結(jié)尾，茫茫的大雪中忽隱忽現(xiàn)的一抹紅，那是寶玉披著袈裟在茫茫的大地上尋找、救贖……這才像《紅樓夢(mèng)》的意境，而不是眾人的喧鬧與說教。余秋雨先生說過，偉大的文學(xué)一般都有兩難處境和未知結(jié)構(gòu)，這在《紅樓夢(mèng)》中處處有體現(xiàn)。有時(shí)候，我們需要留給觀眾更多想象的空間、思考的空間。

四、解讀中國(guó)文化的語境

在中國(guó)，越劇《紅樓夢(mèng)》和1987版電視劇《紅樓夢(mèng)》深得人心，朝鮮的歌劇《紅樓夢(mèng)》也盡顯中國(guó)文化。也正因?yàn)檫@些作品中帶有中國(guó)語境，才會(huì)深深烙上中國(guó)文化的記號(hào)，正因?yàn)檫@些記號(hào)，這樣的作品才會(huì)長(zhǎng)久不衰。

面對(duì)文化走出去，今天的中國(guó)文化，包括相關(guān)的作品，必須依靠確切的定義來解決“我是誰？”換句話說，就是中國(guó)文化需要中國(guó)語境來闡釋自己。我們并不排除用帶有西方的語境去剖析中國(guó)文化，但其中不能舍棄中國(guó)的語境，舍棄中國(guó)語境，就舍棄了解讀中國(guó)文化的客觀性，也就舍棄了中國(guó)文化本身。很顯然，文中的此版《紅樓夢(mèng)》主要是站在西方的語境下進(jìn)行改編的，這樣的改編作品恐怕是不能被大多數(shù)人接受的，我們也不知道這樣的“世界語匯”能走多遠(yuǎn)。即便是美國(guó)的好萊塢，也會(huì)站在含有中國(guó)語境的語境中去闡釋中國(guó)文化的，只是敘事的方式做了更靈活的改變而已。例如他們?cè)诿鎸?duì)花木蘭、面對(duì)大熊貓這樣的中國(guó)元素時(shí)，并沒有刻意加入“世界語匯”，但他們做得很成功，他們讓世界觀眾看到了中國(guó)的精神和文化要義。

五、結(jié)語

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，我們期望，不管什么樣的改編，不管作品以什么樣的方式呈現(xiàn)在我們面前，我們只要稍稍一看一聽，便知，那就是曹雪芹。這才是改編的要義所在，擴(kuò)大到中國(guó)文化方面，亦是如此。

參考文獻(xiàn)：

[1]周汝昌.紅樓夢(mèng)與中華文化[M].北京：中華書局，2009.

[2]馮其庸.石頭記脂本研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[3]趙國(guó)雄.魯迅與歌劇《紅樓夢(mèng)》[J].魯迅研究月刊，1995，（07）.

[4]韓顯陽.歌劇《紅樓夢(mèng)》為何能在美國(guó)火[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-10-11：（12）.

[5]盛宗亮.語盡樂不盡 樂盡情不盡——歌劇《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作點(diǎn)滴[J].人民音樂，2017，（08）.