夸美紐斯教育思想的探析

鄧媛園

摘 要：夸美紐斯是17世紀(jì)捷克偉大的民主主義教育家。他的一生致力于教育理論的研究，在總結(jié)前人的教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的教育理論體系。本文分析了夸美紐斯教育思想的起源，并對其道德教育、泛智論、教育適應(yīng)自然原則這幾個教育思想進(jìn)行簡要介紹，并分析了研究其教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。他的思想對我國的教育改革具有借鑒作用。他的教育理論對教師的教育和教學(xué)工作具有指導(dǎo)意義。同時(shí)有利于深化我們對學(xué)習(xí)的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：夸美紐斯；人本主義觀；道德教育；泛智論

一、 夸美紐斯教育思想的形成

夸美紐斯深受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮的洗禮，經(jīng)歷了宗教改革運(yùn)動，加上領(lǐng)導(dǎo)捷克兄弟會活動以及在科學(xué)唯實(shí)主義思潮的推動下，他的頭腦中充斥著人文主義世界觀。但他的宗教世界觀具有二重性和矛盾性。他從小受到宗教思想的熏陶。也曾擔(dān)任過該教的最高領(lǐng)導(dǎo)人。強(qiáng)調(diào)從《圣經(jīng)》的角度去認(rèn)識世界，并且人的終極目標(biāo)是為了得到永生。但同時(shí)他又是一位宗教改革者，認(rèn)為人是上帝造物中最崇高、最美好，最和諧的一部分，人不同于基督教所強(qiáng)調(diào)的“原罪說”。

長期以來，“地球中心學(xué)說”一直占據(jù)著中世紀(jì)天文學(xué)說的統(tǒng)治地位，肯定了上帝的至高無上性。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，哥白尼的發(fā)現(xiàn)對上帝神權(quán)學(xué)說無疑造成了強(qiáng)烈的沖擊。但是新科學(xué)依舊沒有停止前進(jìn)的步伐，伽利略發(fā)明的天文望遠(yuǎn)鏡再一次驗(yàn)證了哥白尼的“日心說”，改變了人們對世界的看法和觀點(diǎn)。

夸美紐斯自由生活在“兄弟會”的家庭當(dāng)中，也曾擔(dān)任過兄弟教會最高領(lǐng)導(dǎo)人。他在“兄弟會”的資助和教會學(xué)校中完成學(xué)業(yè)，這致使他的教育思想具有一定的宗教性。他的人生也是充滿著悲劇和波折的，三十年戰(zhàn)爭的爆發(fā)，引發(fā)了瘟疫。這場瘟疫奪去了夸美紐斯妻兒的生命。他在失望與希望的交織中繼續(xù)前進(jìn)。這也在一定程度上促成了他的教育思想具有自由、民主、和平和愛國的意味。

二、 夸美紐斯的教育思想

基于以上幾點(diǎn)因素，夸美紐斯形成了具有自己風(fēng)格特色的教育思想。

（一） 道德教育

夸美紐斯認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)了道德和虔信，才可以提升自己，使自己凌駕于其他造物之上。

他強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該著重把每一位學(xué)生培養(yǎng)成“謹(jǐn)慎、節(jié)制、剛毅、正義”的人。謹(jǐn)慎，就是對事實(shí)進(jìn)行健全的判斷。真正的智慧在于擁有正確的判斷，通過判斷我們才能知曉哪些是有價(jià)值的、哪些是沒有價(jià)值的，哪些值得表揚(yáng)、哪些值得批評；節(jié)制，就是在各種生活行為方面追求“適度”的原則。在整個學(xué)校生活中學(xué)會節(jié)制，遵循“凡事都不過分”的原則；剛毅，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)要使孩子學(xué)會用理智來指導(dǎo)行為，絕不用沖動去做事情。在做每一個動作之前，想想應(yīng)該怎樣去做，這樣他才能成為行動的主人。

（二） 泛智論

泛智論是夸美紐斯17世紀(jì)提出的重要思想之一，可以說他的一生都在為了這個課題為之探索。他提出教育內(nèi)容和教育對象的泛智化。他崇尚學(xué)習(xí)百科全書式的知識，理解和掌握這些事物發(fā)生和存在的原因、最基本最重要的知識，并且能夠在現(xiàn)實(shí)生活中有效地去加以運(yùn)用。他強(qiáng)調(diào)知行合一，要求人們能夠在實(shí)際中運(yùn)用知識去認(rèn)識事物，用實(shí)際的行動去處理事物。他提出教育對象泛智化。每個人作為一個獨(dú)立的個體都有受教育的權(quán)利和機(jī)會。

（三） 教育適應(yīng)自然的原則

教育適應(yīng)自然的原則，是夸美紐斯教育教學(xué)理論的基本原則。教育要遵循自然界的普遍發(fā)展秩序和人的身心發(fā)展規(guī)律。他列舉了鳥兒選擇在溫暖的春季孕育下一代，樹木也選擇適宜的季節(jié)發(fā)芽開花生長。說明教育與自然一樣，也有自己的秩序可言。學(xué)校要根據(jù)學(xué)生的生理發(fā)展順序和興趣愛好設(shè)置課程，使其智力得到充分的發(fā)展。

三、 夸美紐斯教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

夸美紐斯系統(tǒng)全面地論述了中世紀(jì)教育的發(fā)展?fàn)顩r，向人們描述了一幅中世紀(jì)的教育發(fā)展藍(lán)圖，對今天教育的改革發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)作用。

（一） 他的教育理論對我國改革教育事業(yè)具有重要的借鑒意義

全納教育強(qiáng)調(diào)接納所有的學(xué)生，反對排斥，提倡所有的學(xué)生在集體活動中積極的學(xué)習(xí)和生活，是學(xué)生在合作和積極參與中得到發(fā)展。在長期的教育實(shí)踐中，學(xué)校和社會習(xí)慣性的將殘疾學(xué)生和正常的學(xué)生分開來教育，造成了普通學(xué)校和特殊學(xué)校相分離。長期如此，不僅使“正常學(xué)生”對“殘疾學(xué)生”存在偏見，這不利于良好社會風(fēng)氣的形成。在當(dāng)今教育改革中，教育應(yīng)該關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，注重教育公平?？涿兰~斯主張以人為本，尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主動精神，注重學(xué)生智慧潛能的發(fā)展，注重因材施教，最終使一切青年男女能夠成為具有學(xué)問、德行、虔信的人。我國當(dāng)前教育現(xiàn)狀，習(xí)慣采用固定的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容，對具有不同個性特征興趣愛好的學(xué)生采用同樣的教學(xué)方法和固定的教學(xué)評價(jià)方式。因此，在教育改革中，應(yīng)該對不同的學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的個性差異，全方位的促進(jìn)不同學(xué)生的發(fā)展?？涿兰~斯具有強(qiáng)烈的愛國意識，一直強(qiáng)調(diào)通過教育的方式，改變個人人生，進(jìn)而改造社會，最終復(fù)興國家。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，要先學(xué)習(xí)本國語言，再學(xué)習(xí)國外的語言。常年來，我國追求對外國語的學(xué)習(xí)，英語在考試比重中占據(jù)重大的比例。以至于中國許多年輕人忽略了對母語的認(rèn)知?！疤峁P忘字”就是一個很好的體現(xiàn)。改革教育，要重視學(xué)習(xí)母語，不僅能更好地促進(jìn)我們對源遠(yuǎn)流長的中華文化的認(rèn)同和理解，更好地繼承傳統(tǒng)、推陳出新，還可以使國人在對中華文化認(rèn)同中，深化愛國主義情感。

（二） 他的教育理論對教師的教育和教學(xué)工作具有指導(dǎo)意義

青春期的學(xué)生，正處于生長發(fā)育的高峰期，思維敏捷知識面廣，可塑性強(qiáng)。不同年齡階段的學(xué)生具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)。比如說高中階段的學(xué)生不喜歡空洞說教，喜歡形象生動；不喜歡抽象遙遠(yuǎn)，喜歡關(guān)注身邊時(shí)事；不喜歡被動灌輸，喜歡主動參與。要想教育好一批學(xué)生，需要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的不同需求采取不同的教學(xué)方法和手段。高中階段的學(xué)生獨(dú)立性強(qiáng)，具有自己的思想見解，具有強(qiáng)烈的求知欲，也比較敏感，是形成正確的世界觀人生觀的重要時(shí)期。此時(shí)，教師如果不公正的教育會給學(xué)生的心理蒙上一層陰影。比如說有些教師偏愛優(yōu)等學(xué)生，忽視學(xué)困生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。對優(yōu)等生的溺愛會使其驕傲自滿，對學(xué)困生的打擊會造就其產(chǎn)生自卑、厭學(xué)情緒。所以說，建立師生之間的公正平等關(guān)系是極其重要的。教師要采取不同的評價(jià)方式，給予學(xué)生不同的影響。全面公平的對待學(xué)生，會使學(xué)生形成積極地奮發(fā)向上。尤其是對于學(xué)困生，發(fā)現(xiàn)其身上的閃光點(diǎn)，堅(jiān)持正面教育，鼓勵并引導(dǎo)其改變身上的不足，從而促進(jìn)學(xué)生的成長。endprint

（三） 他的教育理論使我們對學(xué)習(xí)具有重新的認(rèn)識

他曾在《大教學(xué)論》中指出：“人的終極目的在于來世，今生只是為了來世做好準(zhǔn)備?！敝挥胁粩嘧非蟆皩W(xué)問”“德行”“虔信”，達(dá)到身心和諧，才可以達(dá)到永生。

“認(rèn)識你自己”是皮塔克斯所信奉的至理名言。人只有認(rèn)識了自己，意識到可以通過自己的力量抵達(dá)永生，才能更好地克服前進(jìn)路上的困難，用盡全力去增長學(xué)識，樂此不疲。

學(xué)習(xí)要從早開始，重視基礎(chǔ)，在理解的基礎(chǔ)上記憶?？涿兰~斯認(rèn)為要想培養(yǎng)孩子成為一個鋼琴家，就要從小培養(yǎng)其對音樂的感覺，注重對手指靈活性的培育和對節(jié)奏的把握。比如說教師在教學(xué)過程中，要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識，沒有讓學(xué)生明白該知識產(chǎn)生的理論背景，將不利于學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上的記憶。

遵循學(xué)習(xí)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育活動。人的身心發(fā)展具有順序性和階段性，比如說人的認(rèn)知發(fā)展經(jīng)歷著從無意注意到有意注意，從具體形象思維的發(fā)展到抽象邏輯思維的發(fā)展。所以進(jìn)行教育活動，要遵循從簡到繁，從低級到高級，循序漸進(jìn)的促進(jìn)青少年的發(fā)展，否則，只會欲速則不達(dá)。

夸美紐斯熱愛自己的工作，他的教育理論為教育科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。雖然他的教育思想沒有脫離宗教神學(xué)的束縛，也具有一定的局限性。但我們應(yīng)該看到他的思想體系在外國教育發(fā)展史上占據(jù)了重要的地位，促進(jìn)了人們對中世紀(jì)教育發(fā)展的理解。

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