人本主義學(xué)習(xí)理論在中國的適用性

劉俊娉

摘 要：人本主義思潮興起于美國，引進中國后引發(fā)了巨大的反響。本文結(jié)合我國文化歷史論述中的學(xué)習(xí)觀，以及現(xiàn)實的教育需求，論證了人本主義學(xué)習(xí)理論在中國的可接納度和必要性、可行性。

關(guān)鍵詞：人本主義；適用性

1 引言

人本主義心理學(xué)是上世紀(jì)五六十年代在美國興起的一種思潮，其主要奠基人有馬斯洛和羅杰斯，馬斯洛強調(diào)人的發(fā)展?jié)撃艿膭訖C，羅杰斯將心理咨詢與治療領(lǐng)域的“當(dāng)事人中心”遷移至學(xué)習(xí)領(lǐng)域，大大促進了人本主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展。

人本主義理論提出了一些假設(shè)：第一個假設(shè)是人們的學(xué)習(xí)都是整體性的，要了解一個人，就必須了解他的行為、思想、情感；第二個假設(shè)是人類的選擇、創(chuàng)造性、自我實現(xiàn)都是應(yīng)該研究的重要領(lǐng)域。羅杰斯提出意義學(xué)習(xí)應(yīng)該具備四個要素：個人參與、自我發(fā)起、滲透性、自我評價。

2 人本主義學(xué)習(xí)理論的適用性

人本主義思潮進入中國后，需要進行文化的融合與本土化適應(yīng)，下面從文化歷史、現(xiàn)實需要的角度，論證人本主義在中國的適用性。

1、從文化歷史觀論證其可接納度

人本主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點可概括為“以學(xué)生為中心”和“全人的學(xué)習(xí)”，中國古代

文化中不乏表達這兩大觀點的論述。

（1）“以學(xué)生為中心”思想

我國古代思想家非常肯定人的價值。在先秦思想家中，孔孟荀等人都有“天地之性（生）人為貴”的思想，雖然孟子主張性善論，荀子主張性惡論，但二人在“人貴于物”的觀點卻是一致的。在學(xué)習(xí)活動中，傳統(tǒng)教育思想家認為學(xué)習(xí)的目的是“學(xué)道、知道、達道、行道”，這是學(xué)習(xí)的個體發(fā)展意義和社會發(fā)展意義?？鬃犹岢觥靶藜阂跃础?，“修己以安人”。從以上論述中可以看出，在這個過程中，學(xué)生始終處于主動地位，是學(xué)習(xí)活動的主體。而主動學(xué)習(xí)也是古代思想家所倡導(dǎo)的，如朱熹主張“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)。”顏元強調(diào)“主動習(xí)行”。因此中國文化對于人本主義“以學(xué)生為中心”的接納度是較高的。

（2）“全人的學(xué)習(xí)”思想

“全人”一方面體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中全身心投入，另一方面體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的成果應(yīng)不僅反映在認知方面，而且還可以反映在情感、個性、價值觀等其他多方面。中國古代學(xué)習(xí)活動的主要內(nèi)容是“道”，既指天道，也指人道。墨家和道家崇尚天道，而儒家和法家則側(cè)重于人道?？鬃邮侵袊逃飞系谝粋€提出要使受教育者在“仁”、“知”、“勇”、“美”、“才”全面發(fā)展的人。自從漢代“獨尊儒術(shù)”以來，儒家政治倫理文化成為核心，在幾千年的封建社會中，社會歷史文化知識和人倫道德知識一直是學(xué)習(xí)的主要成果，人道占主導(dǎo)，天道被排除在主流之外。在中國飛速發(fā)展的今天，為了追求高效率和高利潤，學(xué)習(xí)又出現(xiàn)了重技術(shù)而輕人文的趨勢。因此，人本主義的“全人的學(xué)習(xí)”對于今天的中國而言既有其久遠的文化依據(jù)，又有其新近的現(xiàn)實必要性。、史

2、從現(xiàn)實需要論證其必要性和可行性

（1）必要性：

優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺和急功近利的學(xué)習(xí)觀導(dǎo)致學(xué)習(xí)范疇的窄化，其結(jié)果是學(xué)習(xí)者忽視其個性，走上標(biāo)準(zhǔn)化的道路。不管適合與不適合，學(xué)習(xí)者都參與到同一類競爭中，最終導(dǎo)致了資源的浪費，造就了大量的失敗者。人本主義的觀點鼓勵學(xué)習(xí)投入和學(xué)習(xí)成果的多元化，如果能指導(dǎo)國內(nèi)學(xué)習(xí)者實踐“全人的學(xué)習(xí)”，則有利于學(xué)習(xí)者挖掘自身的潛能找到適合自己發(fā)展的領(lǐng)域，從而改善當(dāng)前競爭集中的現(xiàn)象，減少教師和父母“拔苗助長”的做法。人本主義學(xué)習(xí)理論的引進是符合中國當(dāng)前現(xiàn)實需要的，有其必要性。

（2）可行性：

從教育實踐來看，一方面新課程改革的推進為人本主義學(xué)習(xí)理論的傳播及實踐創(chuàng)造了條件，這使得人本主義理論可以較快地在中國教育領(lǐng)域中得到檢驗；另一方面中國已經(jīng)有學(xué)校在自發(fā)改革中運用了人本主義理論的觀點，為全國中小學(xué)樹立了成功的榜樣，如山東杜郞口中學(xué)設(shè)立“以人為本，先學(xué)后交”的教學(xué)思路，讓學(xué)生在課堂上從“消極的存在”變?yōu)榱恕胺e極的存在”，杜郎口中學(xué)的成功示范大大鼓勵了其他學(xué)校接受人本主義的思想并積極踐行。

②從技術(shù)條件來看，①互聯(lián)網(wǎng)的普及和知識信息化能促進人本主義理論的傳播，各地教育者可通過遠程研修和網(wǎng)上自學(xué)、搜集資料等方式學(xué)習(xí)到人本主義的思想，有利于大眾觀念的更新。

綜上所述，人本主義學(xué)習(xí)理論的思想在中國不僅有其必要性，而且具備了可行性和被接納的條件。我們應(yīng)從人本主義中重點吸收“全人的學(xué)習(xí)”和 “自主”的思想，用于鼓勵全面發(fā)展和多元發(fā)展，培養(yǎng)自我負責(zé)的學(xué)習(xí)者。

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