舞蹈藝術(shù)學科文化自覺

(陜西師范大學 陜西 西安 710000)

舞蹈藝術(shù)學科文化自覺

何雅麗

(陜西師范大學陜西西安710000)

在眾多藝術(shù)當中，舞蹈運用肢體符號表達思想情感，它與詩歌、音樂、美術(shù)、不太一樣，主要是運用肢體動作來表達人物內(nèi)心情緒。舞蹈的即身體的，從柏拉圖以來的身心二元對立開始，到尼采的一句上帝死了，從此以后被邊緣化的身體開始逐漸受到重視，很多學者都會嘗試論述身體的重要性，之后身體作為交叉學科受到各個學科研究人員的青睞，在眾多學者努力之下，身體越發(fā)凸顯它的重要，這個在學術(shù)界里一個一直被遺忘、被污名、沒有合法性的 ：“身體” 被學者們常常拒之學術(shù)大門之外，而身體作為舞蹈藝術(shù)的載體固然會被大眾同等對待，在我國從事舞蹈職業(yè)工作者眾多，舞蹈藝術(shù)作為經(jīng)濟的上層建筑為什么會被社會忽視、被社會遺忘，本文從哲學的視角從經(jīng)濟和政治兩個部分進行簡要分析，采用觀察法，文獻綜述和分析法對舞蹈藝術(shù)工作者的文化身份認同進行相應的闡述。

舞蹈;身心對立;政治權(quán)利;經(jīng)濟文化

身心二元對立

從哲學的身心二元對立出發(fā)，在這里會有一個層次之分，上位概念 ：身與心二元之分，身體即欲望的、骯臟的、沖動的，心即理性的、靈魂的、高雅的，舞蹈藝術(shù)當中身的下位概念又被分為 ：“俗身”與“雅身”，“雅身藝術(shù)”大眾認為它是藝術(shù)，“俗身藝術(shù)”大眾會覺得它不是藝術(shù)而且還會認為那是肢體的誘惑、欲望的象征，被大眾貶斥、加以污名。身體作為舞蹈藝術(shù)的載體，身體藝術(shù)表現(xiàn)方式卻決定它的定位 ：俗或雅。但是在我國有一大批舞蹈藝術(shù)工作者，倚靠著舞蹈藝術(shù)謀取生計，盡管他們是從事“雅身藝術(shù)”但是它也脫離不了身心二元對立的背景，感性與理性從柏拉圖那里開始理性永站上峰，只要脫離把肉身作為藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)，那么藝術(shù)就不會冠以污名，可是舞蹈藝術(shù)并沒有那么幸運，因為它把肉身作為藝術(shù)。盡管他有“雅俗”之分，可是永遠逃不脫“身”對它的束縛。

在西方哲學史里哲學可分為五大部分，古希臘哲學、希臘化時期和中世紀的哲學、近代早期的哲學、近代晚期哲學和19世紀哲學、二十世紀和當代哲學，十九世紀之前身體一直被邊緣化，反而相對主體的心靈、靈魂、被哲學家們追捧，直到十九世紀尼采的一句“上帝死了”身體的哲學歷史境遇遭到了改變，之后哲學家們開始懷疑，一致對前期哲學進行批判，身體的提出引發(fā)了很多哲學家的思考，以前哲學是研究以身心二元對立，只注重心靈、而忽視身體，對身體的評價加以污名，20世紀后期的哲學是對前期的反思與糾撥，而在尼采之后身體哲學將以正式出場。

傳統(tǒng)哲學身體的“缺席”代表人物 ：柏拉圖、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾。有關(guān)于身體與心靈的思考早在蘇格拉底之前的古希臘哲學時代就已經(jīng)開始了，在這個整體之中，人于存在、肉體與靈魂、物質(zhì)與精神交織融合一體。在古希臘人面前，世間萬事萬物都極具靈性、神性，他們認為世間萬物融匯在一起主客不分，存在于一個具有靈魂和神性的空間之中，這個意義充盈的世界里在蘇格拉底之前哲學家眼里是天人合一、萬物一體、世界于上帝的分離與對立。然而在柏拉圖時期古希臘的哲學發(fā)生了改變，他依舊成為了身心二分的始作俑者，從哲學將人分為身體和意識，并且高揚意識精神，貶低身體欲望，在柏拉圖的《斐德羅篇》中的靈魂馬車之喻，對它的看法做了最好的詮釋，書中是這樣記錄到的“掌握靈魂的馭手挽著良種駿馬和劣種雜馬的韁繩在宇宙中穿行，若靈魂完善，便羽翼豐滿，服從理性的良種駿馬就會便占據(jù)主動，支配并帶著靈魂高天飛行，主宰全世界；若靈魂失去羽翼，代表欲望和嗜好的劣種雜馬便帶著靈魂向下墜落，與凡俗的肉體結(jié)合，成為可朽的生靈?！倍谑嫠固芈磥硭J為在柏拉圖那里身體被極具痛斥，身體代表感性、肉欲、沖動、墮落，心靈代表靈魂、理智、精神、意識，身體是一切罪惡的原由，但是在真實的世界里二元不能對立，而是相互聯(lián)系在一起的，缺一不可，身體現(xiàn)象，與心靈邏輯二者不分，內(nèi)外一致。而奧古斯丁作為一名神學家——教會之父，他繼承了柏拉圖的身心二元對立，在他的基礎之上又多了“無中生有”等思想，說上帝是世間的締造者。上帝創(chuàng)造了兩座城“上帝之城”和“世俗之城”兩座城，這兩座城表現(xiàn)在身體上就是靈魂與肉欲，當你被上帝所拯救那么你就能去到“上帝之城”，如果你貪念享樂、身體不由控制，開始墮落，那么就會去“世俗之城”很顯然兩者處于相互對立之中，肉體是罪惡之源，只有禁止肉欲，棄絕塵世，遵循上帝的教導，才能獲得上帝的恩典，然后實現(xiàn)“肉生復活”。舉這樣柏拉圖的思想就成了基督教的主流思想。笛卡爾的“我思故我在”這種揚心仰身的觀點在這個近代意識哲學中臻至頂峰，包括康德或許通過藝術(shù)或?qū)徝涝谖锏淖泽w和現(xiàn)象之間搭起一座橋梁，但是其身體還是被忽視、被冷落?？偠灾趥鹘y(tǒng)的哲學家們看來無需身體感官的介入，而他們只需絕對的意識和精神。

政治的權(quán)利

社會結(jié)構(gòu)的運行離不開人與人之間的規(guī)訓，肉體永遠被權(quán)力束縛，“身體便注定無法擺脫政治權(quán)利對他的影響和干預。權(quán)利無處不在、無所不住的，它的作用是持續(xù)不斷地對身體進行塑造、監(jiān)管、規(guī)訓和懲罰，將身體馴服和鍛造為一其旨意行動的身體”。①用于?？碌目捶?quán)利的使用是尋求一統(tǒng)性，對肉體的機制規(guī)訓，在規(guī)訓的過程中進行標記、看管、要求、規(guī)則、還有等級區(qū)分，主要是根據(jù)生產(chǎn)力獲取的經(jīng)濟效益(工具理性原則)而支配他們之間的關(guān)系，然而經(jīng)濟效益作為社會所運行的基礎，經(jīng)濟的獲取可能就成為最顯而易見的目的，然而無形精神的上層建筑可能就顯現(xiàn)的不那么重要了，作為藝術(shù)在一個政治權(quán)利的發(fā)展中起初不是被受關(guān)注的，當被規(guī)訓的身體為權(quán)力帶來經(jīng)濟效益時，效益逐漸充盈，精神意識才會凸顯，藝術(shù)社會地位也會因而改變，伴隨著時代文明的發(fā)展，藝術(shù)者身份標簽就是一個很好的例證，藝伎、戲子、藝人、藝術(shù)家，標簽的時代演變這個例證說明，社會文明的程度在一步一步改變，以身體為載體的藝術(shù)是不可能擺脫歷史觀念對身體的污名，觀念盡管它有所改變，但不具有徹底性。從權(quán)利規(guī)訓下的社會來看，身體的藝術(shù)一直處于忽視的狀態(tài)，藝術(shù)教育不受重視，舞蹈藝術(shù)教育更是如此，“在當代社會，教育和舞蹈分離了，舞蹈在我們國家的教育中長期處于缺席的狀態(tài)。實則，舞蹈本身也遠離了社會，而社會也拋棄了舞蹈。在20世紀80年代北京舞蹈學院向教育局索要高級職稱指標是，官員帶著異樣的眼光是這樣回答的 ：“舞蹈？學院？舞蹈還有大學嗎？”聽完這話，我眼淚都要掉出來了，”②在2014年3月20日北京舞蹈學院701教室中呂藝生教授以《教育·舞蹈》為題講述了社會舞蹈教育的缺失，對舞蹈被忽視的現(xiàn)狀進行闡述，并且尋求學科文化自覺，從講座中告訴我們在各大政府出臺的文件中有音樂、有美術(shù)、而舞蹈只是包含在了“等”字之中，全國眾多的舞蹈工作者，或許從事一輩子的舞蹈事業(yè)，就一個“等”字而加以概括。事實上或許我們的工作還沒做好，只能用以職業(yè)自覺來警醒自己，或許這樣才會被大家認可，被世界和社會認可。

經(jīng)濟文化

在全球經(jīng)濟多元化的發(fā)展下，互聯(lián)網(wǎng)打開了我們的世界之窗，加速了文化的傳播，文化在這樣一個快節(jié)奏的發(fā)展模式中，呈現(xiàn)出了一種多樣性、豐富的特征，文化傳播和大眾媒體報道的傾向，直接會影響社會的觀念，這時媒體的霸權(quán)主義略顯突出，媒體是文化的傳播者，也是文化的記錄者，它的內(nèi)容和道德觀念傾向會植入人心，負面文化內(nèi)涵是會危害社會，變異觀念，媒體的傳播也是精神的傳播，精神是介于理性與欲望之間的橋梁，所以說媒體的報道具有一定的引導和傾向性，在理性與欲望之間徘徊。然而“作為新的部落神話，在媒體的傳播中消費已經(jīng)成為當今社會的風尚。它正在摧毀人類的基礎，即自古希臘以來歐洲思想在神話之源與邏各斯世界之間所維系的平衡?！雹邸皞鹘y(tǒng)的價值觀念和倫理逐漸隱退，物質(zhì)欲望的滿足和世俗化的消遣娛樂成為人們的基本訴求，享樂主義以合法性的形式深入人們的意識深處。而身體則理所當然地被視為快樂和欲望的整體。④雖然傳統(tǒng)觀念在逐漸隱退，但是并沒有完全消失，我國傳統(tǒng)的價值觀念還是存在，在學術(shù)界知識、理性的精神永遠是學者的追捧，身體藝術(shù)學科的舞蹈是一門交織著感性與理性的學科，具有不定性，所以就顯的不那么重要了，在我們現(xiàn)在的社會當中從高等院校到藝術(shù)團體到舞蹈文藝工作者，全國高等院校培養(yǎng)的舞蹈專業(yè)生就業(yè)去向，大部分都已經(jīng)不在從事舞蹈工作，大家都改行了，藝術(shù)團體體制也發(fā)生了變化，走向企業(yè)之路，大量從事舞蹈工作的人，到最后都會以失望而告終。但是也有一直堅持在崗位而做的很出色的藝術(shù)家王玫她是這么說的 ：“2016年11月16日的晚上我們演出了！演出前后我一直特別激動，因為我終于有機會在中國的藝術(shù)殿堂級劇場——國家大劇院演出了！盡管只是國家大劇院的小劇場，那也激動萬分！因為這不僅是莫大的榮耀，更是身份的認同 ：這一演出，好像自己才被國家接受！才被國家的藝術(shù)接受……搞了一輩子的舞蹈，那天晚上，這才真正的感覺像個國家承認的藝術(shù)家了……”。

結(jié)語

舞蹈藝術(shù)學科作為其藝術(shù)當中的一個分支，和聲樂一樣是不需要通過工具來表達情感的藝術(shù)，它具有一定的直觀性、特殊性、肉身直接作為了表達情感的載體，而舞蹈與聲樂相比又更具有肉身使用的廣泛性，從哲學身心的元對立的傳統(tǒng)觀念，對肉欲的貶斥，加上媒體對享樂肉欲的傳播，身體一直被冠以污名，舞蹈藝術(shù)在學科上一直處于滯后的狀態(tài)，國家對舞蹈教育長期的忽視，社會的不重視，舞蹈藝術(shù)在這樣一個大情境中循環(huán)、演變、前進，我們首先需要文化自覺，加強舞蹈學科的文化建設，對舞蹈學科進行教育改革，要做到在感性中也不失理性的學科態(tài)度，其次我們需要職業(yè)的身份認同，我們需要社會的認可和關(guān)注，在二十一世紀全面建設小康社會以后，真、善、美作為生活選擇最好的方式用藝術(shù)審美的眼光來充實我們的生活，用藝術(shù)來健全我們的人格，讓我們舞蹈藝術(shù)學科取得更好的發(fā)展。

注釋:

① 韋拴喜.身體轉(zhuǎn)向與美學的改造[D].2012 ：32

② 鄧佑玲.從歷史走來 ：舞蹈教育家與舞蹈學科自覺[M]北京中央民族大學出版社.2016 ：18-19

③ [法]鮑德里亞著.劉成富、全志鋼譯.消費社會[M].南京 ：南京大學出版社.2008 ：前言

④ 韋拴喜.身體轉(zhuǎn)向與美學的改造[D].2012 ：50

[1] 韋拴喜.身體轉(zhuǎn)向與美學的改造[D].2012

[2] 鄧佑玲.從歷史走來 ：舞蹈教育家與舞蹈學科自覺[M].北京中央民族大學出版 社.2016

[3] [法]鮑德里亞著.劉成富、全志鋼譯.消費社會[M].南京 ：南京大學出版社.2008

[4] [美]S.E.斯通普夫.J菲澤著.匡宏，鄧曉芒等譯.西方哲學史:從蘇格拉底到薩特及其后(修訂第8版)[M].世界圖書出版社.2009

[5] [法]米歇爾·福柯著.劉北成，楊遠嬰譯. 規(guī)訓與懲罰[M].生活·讀書·新知三聯(lián) 書店.2012.9

[6] [美]理查德·舒斯特曼著.程相占譯.身體意識與身體美學[M]. 商務印書 館.2014

[7] [美]理查德·舒斯特曼著.彭鋒譯.實用主義美學 ：生活之美，藝術(shù)之思[M].商務印書館2016

何雅麗(1989.10-)，女，苗族，湖南人，陜西師范大學碩士在讀，舞蹈理論與實踐研究。