王充“去俗”說的現(xiàn)代闡釋

(湖南理工學(xué)院 湖南 岳陽 414000)

王充“去俗”說的現(xiàn)代闡釋

李錦

(湖南理工學(xué)院湖南岳陽414000)

“去俗”說是中國傳統(tǒng)文論中的一個極具現(xiàn)實(shí)意義的批評觀，最早由王充在《論衡》一書中提出，經(jīng)過后人的倡導(dǎo)，在宋代成為不易之論。王充的“去俗”說是其針砭時弊的產(chǎn)物，作為理論的發(fā)端，其內(nèi)涵外延甚廣，主要包括去俗尚雅的人生觀和化俗文雅的文藝觀，對后世影響深遠(yuǎn)。

《論衡》；王充；“去俗”說

在我國傳統(tǒng)文化中，十分注重“去俗”的思想。郭紹虞《滄浪詩話校釋》認(rèn)為“去俗是宋代的時見之論”，朱東潤《中國文學(xué)論集·滄浪詩話參證》認(rèn)為“去俗之說”起源于黃庭堅。事實(shí)上，“去俗”觀念的形成有一個漫長的衍變發(fā)展過程，并不是在宋代才開始出現(xiàn)。它的源頭可追溯到先秦時期，與“雅俗”觀念的形成密切相關(guān)?！八住钡脑缙谝饬x是“風(fēng)俗”，是先王圣賢“易”、“正”的對象，帶有濃郁的政教色彩和工具性質(zhì)，這一時期，“俗”與音樂息息相關(guān)。到了戰(zhàn)國時期，由于禮崩樂壞，士階層興起，“俗”開始具有輕辱、蔑視之義并逐漸增強(qiáng)，埋下了“去俗”的種子。到了漢代，士人對“俗”的貶抑態(tài)度更加明確和普泛，“俗”逐漸成為他們在價值、情感上與之對立、并需要超越的目標(biāo)和層次[1]，“雅”、“俗”開始對舉，“去俗”的思想呼之欲出。在這一進(jìn)程中，東漢的王充作出了巨大的貢獻(xiàn)。他明豁了“雅”、“俗”兩詞針鋒相對的性質(zhì)，豐富了二者的內(nèi)涵，并提出“去俗”的強(qiáng)音。趙翼《陔馀叢考》雅俗條云:“雅俗二字相對，見王充《論衡·四諱篇》引田文問其父嬰不舉五月子之說，謂田嬰俗父也，田文雅子也。然則雅、俗二字蓋起于東漢之世。”《論衡·自紀(jì)》云 ：“好杰友雅徒，不泛結(jié)俗材?！薄墩摵狻こ滩摹吩?：“有俗材而無雅度者。”“雅”“俗”對舉，明確地表達(dá)其“去俗”情感態(tài)度和價值觀，基本上奠定了后世文人“去俗尚雅”的祈尚。

1 “去俗”說產(chǎn)生的時代背景

錢鐘書說 ：“一個藝術(shù)家總在某些社會條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作”[2]，任何思想的產(chǎn)生都離不開具體的社會條件，特定的時代背景和社會風(fēng)氣為其理論的產(chǎn)生提供了客觀基礎(chǔ)。王充去俗思想的產(chǎn)生離不開東漢的時代背景。

王充生活于生產(chǎn)發(fā)展的東漢，一生經(jīng)歷了光武帝劉秀、明帝劉莊、章帝劉炟、和帝劉肇四個王朝。統(tǒng)治者為加強(qiáng)專制統(tǒng)治，大肆宣傳“天人感應(yīng)”的讖緯經(jīng)學(xué)。讖緯經(jīng)學(xué)是漢代經(jīng)學(xué)的一種，興起于西漢哀平時期，廣泛流布于東漢一代。讖是一種神秘預(yù)言，為實(shí)現(xiàn)特定的政治目的服務(wù)；“緯”是儒生假借孔子名義用宗教迷信觀點(diǎn)來解釋儒家經(jīng)書的著作，為證明君權(quán)神授的合法性以及至上性。《后漢書·光武帝傳》記載 ：光武帝劉秀“尤信讖緯”，并以讖言稱皇，以讖言決疑。到漢章帝劉炟時，命班固等人撰寫了《白虎通義》，通過“以讖證經(jīng)”的方式將讖言神學(xué)和儒家經(jīng)書巧妙結(jié)合，經(jīng)學(xué)淪為政治的附庸并逐漸讖緯化。受讖緯的影響，世人愚昧無知，粗俗卑下，文壇上刮起虛妄浮華的歪風(fēng)，王充對“虛妄顯于真，實(shí)誠亂于偽”的局面痛心疾首，故《論衡》取鬼神、陰陽以及所有的虛言、讕語，一并摧毀，企圖匡濟(jì)萎靡的時俗何風(fēng)氣。張少康指出《論衡》是“和當(dāng)時思想文化領(lǐng)域中讖緯神學(xué)勇敢斗陣的真實(shí)記錄。……《論衡》的中心是批判讖緯神學(xué)。他在揭露那些宣傳神學(xué)迷信書籍、著作的荒誕、虛妄時，提出了如何正確寫作，以及什么樣的書才是最美的和最有價值的問題?！盵3]郭紹虞亦稱道 ：“大抵王充思想所以有價值之處，即在反抗時代的潮流?！盵4]可見，東漢的時代背景孕育了王充的“去俗”思想，同時也是王充竭力鄙棄反抗的對象。正是這樣的時代背景，其“去俗”思想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性，內(nèi)涵十分豐富。

2 “去俗”說的內(nèi)涵

“去俗”這一術(shù)語不是王充的首創(chuàng)。該詞較早出現(xiàn)在西漢劉向的《新序·節(jié)士第七》，云 ：“俗人之有功則德，德則驕。晏子有功，免人于危，而反詘下之，其去俗亦遠(yuǎn)矣，此全功之道也?！盵5]這里的“去俗”是指與俗人相距甚遠(yuǎn)的意思，還未成為文學(xué)批評術(shù)語。《論衡》中使用的是“離俗”、“逆俗”、“譏俗”、“違詭于俗”等術(shù)語，但并不影響這一概念的內(nèi)涵。正如劉若愚所說，“在中國批評著作中，同樣的術(shù)語，甚至為同一個作家所使用，也往往表示不同的概念；相反，不同的術(shù)語卻可能在事實(shí)上表示的概念完全相同”[6]。王充“去俗”說是其針砭讖緯神學(xué)的產(chǎn)物，作為理論的萌芽，其內(nèi)涵外延甚廣，主要體現(xiàn)為去俗尚雅的人生觀和化俗為雅的文藝觀，與當(dāng)時社會的主流價值觀針鋒相對。這種離俗叛經(jīng)的“去俗”思想在當(dāng)時深受讖緯經(jīng)學(xué)桎梏的東漢可謂晴天霹靂，故而《論衡》一書也被譽(yù)為“漢代批評哲學(xué)第一奇書”而一直被世人研讀。

2.1 去俗尚雅的人生觀

王充去俗尚雅的人生觀主要體現(xiàn)在對“俗”的貶棄和對“雅”的尊崇上。在王充的世界觀里，“俗”與“雅”是上下兩極截然對立的?！八住敝赶蛉藭r，既指學(xué)識的寡淺、行為的粗鄙，更指向品格的卑下。與之相對立的“雅”，往往指向?qū)W識的博通、行為的離俗以及精神品質(zhì)的高尚。緣與此，王充將“俗人”與“雅子”、“俗儒”和“鴻儒”對舉，表達(dá)其去俗尚雅的人生追求。

《論衡·四諱》稱贊不避諱的田文為“雅子”，貶低信世俗忌諱的田嬰為“俗父”，表達(dá)對“雅子”的崇尚。緣此，王充毫不惜墨地批判“俗人”，字字珠璣，將俗人“不學(xué)問，無正義，以富利為隆”的病癥暴露無遺。“俗人”由于“貫俗之日久”，長期處于庸俗無知的環(huán)境中，耳濡目染，不聽從精辟言論，卻偏好迷信妖言，且“貪進(jìn)忽退，收成棄敗。在位之時，眾人蟻附；廢退窮居，舊故叛去”(《自紀(jì)》)。由于情感上的喜惡，王充擇友時“不好茍交”，“所友位雖微卑，年雖幼稚，行茍離俗，必與之友。好杰友雅徒，不泛結(jié)俗材?！?《自紀(jì)篇》在太學(xué)深造之際，結(jié)交了一些像桓譚、楊政、班固、賈逵、傅毅等頗具個性的人物，對他的一生都產(chǎn)生了一定的影響。

王充對俗儒的批判也是不留情面的。東漢以來，隨著經(jīng)學(xué)的讖緯化，儒生“經(jīng)生習(xí)氣”日甚，往往“一經(jīng)之說至百萬言”，師古而泥于古，只會“鸚鵡能言之類”，不曉變通，沒有創(chuàng)造精神。在《論衡·正說篇》中王充批判道 ：“儒者說五經(jīng)，多失其實(shí)。前儒不見本末，空生虛說；后儒信前師之言，隨舊述故，滑習(xí)辭語，茍名一師之學(xué)，趨為師教授，及時蚤仕，汲汲競進(jìn)，不暇留精用心，考實(shí)根核。故虛說傳而不絕，實(shí)事沒而不見，五經(jīng)并失其實(shí)”，正是這些俗儒不實(shí)事求是、望文生義地附會經(jīng)書，讖緯迷信才泛濫成災(zāi)，危害黎民百姓，虛妄之風(fēng)才會盛行于世。這一點(diǎn)，初唐的劉知己在《史通·自序》中認(rèn)可道 ：“儒者之書，博而寡要，得其糟粕，失其菁華。而流俗鄙夫，貴遠(yuǎn)賤今，轉(zhuǎn)滋抵牾，自相欺惑”[7]。正是出于對俗儒的厭棄，王充極力推崇鴻儒。因?yàn)樗麄兗炔┯[古今，又能“精思著文結(jié)連篇章”，是“超而又超”、“奇而又奇”的“世之金玉”，能“發(fā)胸中之思”，有獨(dú)立見解，能寫“有深指巨略，君臣治術(shù)”的著作，且文能為世用。所以，他特別崇敬因“極言讖之非經(jīng)”而險被劉秀處死的桓譚，把他當(dāng)做學(xué)習(xí)的楷模。

2.2 以俗為雅的文藝觀

王充以俗為雅的文藝觀集中體現(xiàn)在主張文質(zhì)相稱，追求樸實(shí)真切的文風(fēng)上。在他看來，繁鎖板滯、因襲摹仿的作品以及浮華晦澀的文風(fēng)都是“俗”的范疇；相反，文與質(zhì)實(shí)、通脫獨(dú)創(chuàng)、淺顯易懂的文風(fēng)才是真美與“雅”，是文人應(yīng)該追求的時尚。

東漢時期，經(jīng)學(xué)的讖緯化傾向雖為辭賦的創(chuàng)作提供了豐富的辭藻，開拓了境界，卻不可扭轉(zhuǎn)地加劇了早已浮華、繁瑣、因襲、空洞的漢賦的弊端，“勸一諷百”的功效被歌功頌德所取代，加速了漢賦的式微。班固《漢書·藝文志》云 ：“漢興枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗宏衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。是以揚(yáng)子悔之，曰 ：詩人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫?！盵8]桓譚亦批評辭賦家“或好浮華而不知實(shí)核，或美眾多而不見要約”，王充更是批判“深復(fù)典雅，指意難睹，唯賦頌耳”。(《自紀(jì)篇》)可見過度的“雅化”勢必要走上真俗的道路。對此，王充反其道而行之，提出以俗為雅的文藝觀。具體表現(xiàn)為反對片面的形式主義，主張文與質(zhì)實(shí)，言與文相副，提出“明言”、“露文”樸實(shí)真切的創(chuàng)作主張。王充認(rèn)為“文由語也”，“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文”，“文露而旨真，辭奸而情實(shí)”、“精誠由中，故其文語感動人深”。語言、文字是人思想情感表達(dá)的工具，“實(shí)”、“誠”、“情”、“意”必須通過貼切直觀的語言文字表露出來，讓讀者“曉然若盲之開目，聆然若聲之通耳”，從而達(dá)到文字論說的基本目的，也只有出自真心的文章才能感人至深。為了更加深刻地貫徹自己的主張，王充的論著都不求“純美”，采用淺顯直白的文辭，闡述深奧難懂的真理，言簡意賅，是闡釋樸真切文風(fēng)的最佳典范。王充這種文質(zhì)相稱的主張以及淺顯易懂的文風(fēng)追求與孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”、“辭達(dá)而已矣”的思想一脈相承，也為后來“芙蓉出水”、“清新自然”的審美觀開了先河。

3 “去俗”說的影響

王充的“去俗”思想是針砭時弊、反抗時代潮流的產(chǎn)物，不僅豐富了“雅”、“俗”內(nèi)涵范疇，而且使二者在情感價值觀和審美上相互對立。作為“去俗”理論的開創(chuàng)者，其去俗尚雅的人生觀成為后世文人自覺追求的祈尚，對魏晉風(fēng)度的形成有一定的影響。而其以俗為雅的文藝觀，從根本上說，是為了反對因襲摹仿，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新精神對后世的陸機(jī)、劉勰、鐘嶸等人產(chǎn)生了很大的影響。陸機(jī)在《文賦》中秉承王充“文露而旨真，辭奸而情實(shí)”、“精誠由中，故其文語感動人深”等主張?zhí)岢隽宋膶W(xué)創(chuàng)作中“意不稱物，文不逮意”的問題以及“詩緣情而綺靡”的著名論斷。劉勰《文心雕龍》中對《論衡》的評價很高，受其文相稱質(zhì)、博通思想的影響，劉勰反對“為文而造文”，主張“為情而造文”以及創(chuàng)作主體須見識廣博、積累豐富。到了《詩品》，鐘嶸提出了“直尋”的創(chuàng)作思想，追根溯源，和王充的“去俗”思想是有一定的聯(lián)系。經(jīng)過眾人的倡導(dǎo)，“去俗”說在宋代成為詩論中的時習(xí)之見，對明清的畫論、書論影響深遠(yuǎn)。雖然王充的思想還存在一些片面的地方，但其“去俗”求雅的價值取向有著很高的審美意味，在當(dāng)今這個日益浮躁的社會仍然有著很大的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們進(jìn)一步地去探索研究。

[1] 于迎春.“雅”“俗”觀念自先秦至漢末衍變及其文學(xué)意義[J].《文學(xué)評論》1996:123.

[2] 錢鐘書.七綴集[M].上海 ：上海古籍出版社，1985:1.

[3] 張少康.中國文學(xué)理論批評史[M].北京 ：北京大學(xué)出版社，2005:120.

[4] 郭紹虞.中國文學(xué)批評史[M].上海 ：商務(wù)印書館，2005:78.

[5] 劉向.新序選注[M].湖南 ：湖南人民出版社，1983.137-138.

[6] 劉若愚.中國的文學(xué)理論[M].中州古籍出版社，1986:7.

[7] 劉知己.史通[M].沈陽 ：遼寧教育出版社，1991:87.

[8] 班固,顏師古注.漢書[M].卷三十，北京 ：中華書局，1962:1756.

李錦(1991-)，女，安徽桐城人，在讀研究生，湖南理工學(xué)院，研究方向 ：文藝學(xué)。