隱蔽的“文明”與“野蠻”

(西北民族大學(xué) 甘肅 蘭州 730030)

隱蔽的“文明”與“野蠻”

德吉草

(西北民族大學(xué)甘肅蘭州730030)

任何事件都會(huì)成為一個(gè)潛在的語(yǔ)境，在非洲文學(xué)中，種族隔離一直是個(gè)無(wú)法避開(kāi)的話題，非洲人民對(duì)于這一歷史的直視或回避一直是人們創(chuàng)作和研究的重點(diǎn)。本文就人文地理版圖中的非洲想象，歷史的復(fù)制等方面為切入點(diǎn)，以庫(kù)切的《等待野蠻人》為藍(lán)本，進(jìn)行研究和論述。

非洲;文明;野蠻;歷史

1 人文地理版圖中的非洲想象

在19世紀(jì)末期之前，撒哈拉沙漠以南的黑非洲地區(qū)一直是口頭文學(xué)的傳統(tǒng)，歐洲殖民主義的入侵以及對(duì)黑非洲地區(qū)的掠奪和滲透也給這一地域帶來(lái)了雙重的影響。它不單單給非洲帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，成為非洲人民抹不去的歷史陰影，于此同時(shí)，殖民主義作為歷史的不自覺(jué)的工具，又促成了黑非洲的近現(xiàn)代化進(jìn)程，并導(dǎo)致黑非洲的書面文學(xué)“在全面移植西方文學(xué)的基礎(chǔ)上從無(wú)到有形成和發(fā)展起來(lái)”。

中國(guó)思想中的非洲形象并不豐滿深厚，這與它自身文化的曖昧性所決定，即它所呈現(xiàn)出的分裂的二元性，使得我們?cè)诿枋鲆粐?guó)形象的同時(shí)，從思想上很難去意識(shí)到這是個(gè)現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，而是將這一地域當(dāng)作某種文化價(jià)值或意義的象征。所以很多時(shí)候我們并不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的非洲，出現(xiàn)在我們文化自覺(jué)意識(shí)中的非洲形象，只是我們現(xiàn)代文化欲望與恐懼的隱喻。

庫(kù)切作為流散作家，他本身與母體文化間的關(guān)系就很復(fù)雜，他自身植根于南非語(yǔ)境，但同時(shí)又深受歐洲文化傳統(tǒng)的影響，這使得他的作品在一定程度上體現(xiàn)了其文化多元性。與此同時(shí)，殖民地身份，也會(huì)讓本土人感到焦慮和屈辱，從而衍生出認(rèn)同困境?！霸诋?dāng)代全球語(yǔ)境之下，空間的互滲性導(dǎo)致純粹的本土文化再也難以維系，面臨全球化的沖擊，人們普遍存在著文化身份問(wèn)題的深度困惑?！雹龠@在庫(kù)切的作品中也有體現(xiàn)。

現(xiàn)在的非洲不僅僅是一個(gè)地理概念，更多的是一個(gè)新型崛起的文化概念，同時(shí)讓我們對(duì)這一地域也有了一個(gè)全新的認(rèn)知。

2 歷史的復(fù)制

2.1 文明人與野蠻人的劃界

“劃界，是現(xiàn)代性謀劃的一個(gè)標(biāo)志性行為。通過(guò)劃界，流變中的自然物被納入人的規(guī)范，消除不了他的不穩(wěn)定性，混亂的世界有了秩序和理性，現(xiàn)代性就此產(chǎn)生。通過(guò)劃界，為自己建構(gòu)了一個(gè)以自我為中心的空間，將它同蠻荒區(qū)分開(kāi)來(lái)。界限之內(nèi)，代表著安全、秩序、文明和理性；界線之外，則是危險(xiǎn)的、混亂的、野蠻的、他者出沒(méi)的自然，于是，現(xiàn)代性的空間秩序就如此被建構(gòu)和生產(chǎn)出來(lái)了。”②究竟文明和野蠻之間的劃界的衡量標(biāo)尺是什么？在《等待野蠻人》中“我”認(rèn)為他們那些被稱為野蠻人的游牧民族，“他們?cè)S多人都?xì)г谀切┙圃p的店主手里，他們把自己的貨物都換酒喝了，喝的不省人事的躺倒在陰溝里，于是更加劇了本地居民對(duì)野蠻人心存偏見(jiàn)的人云亦云：野蠻人就是懶惰、沒(méi)有道德感、骯臟、愚蠢。在這個(gè)地區(qū)，文明就是使野蠻人墮落，孵化出一群只能依賴別人的人，所以我打定主意要反對(duì)這般的文明”。③非洲的發(fā)展經(jīng)歷了太多的新東西，殖民時(shí)期的城鎮(zhèn)、商店、貿(mào)易所有的這一切都給非洲人以新的認(rèn)知，但這些東西并不是無(wú)一例外都是好的，關(guān)鍵是歐洲殖民者的入侵給這片土地帶來(lái)的欺詐和黑暗，土地的搶占，傳統(tǒng)的踐踏，“文明”的刻意強(qiáng)加，種種這些之下，其實(shí)文明和野蠻的界限已經(jīng)渾濁成了一片。

2.2 歷史的主體

“權(quán)力對(duì)人的壓迫在各種社會(huì)形態(tài)中普遍存在，只是在前殖民地和后殖民地社會(huì)中，它的存在更具有政治意義，對(duì)他的反叛也就更具有革命的色彩。庫(kù)切的反話語(yǔ)的文學(xué)實(shí)踐延伸到了權(quán)力系統(tǒng)對(duì)個(gè)人的捕獲上，因?yàn)閭€(gè)人的身份直接與社會(huì)、歷史和政治密切相關(guān)，是權(quán)力機(jī)器得以運(yùn)轉(zhuǎn)的最顯見(jiàn)的、最直接的對(duì)象”④也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中驅(qū)除和解構(gòu)他者。當(dāng)游牧部落和捕魚人被無(wú)端的因?yàn)橐靶U人的謠言被來(lái)自第三局的喬爾上校捕回來(lái)后，“我”這么認(rèn)為，“如果這令人費(fèi)解的世界歷史的一章能夠馬上終結(jié)，如果這些丑陋的人們能夠從地球表面消失掉，那么我們一定能有一個(gè)新的開(kāi)端，把帝國(guó)建立在一個(gè)不再有不公正、不再有痛苦的地方，那就是最好不過(guò)的事了”。⑤但是他們不會(huì)意識(shí)到自詡為文明人的他們其實(shí)才是給這片土地帶來(lái)不公正和痛苦的源泉，這片土地曾有的安寧被無(wú)情的消解和打破，成為了他們推進(jìn)現(xiàn)代化的利器。

在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中究竟誰(shuí)才是歷史的主體？對(duì)于歷史的態(tài)度，非洲人回避或者是直視，審視這一定局。歷史的核心是權(quán)力而非文本，因此權(quán)力的掌握和擁有便是造就主體的依據(jù)。在啟蒙文明的名義下，以先進(jìn)和落后劃分人類，從而為帝國(guó)主義掠奪辯護(hù)的行徑是不可取的。在史詩(shī)長(zhǎng)河中，壓迫者總有一天后有一次身份位置上的僭越，也是一種弱者向強(qiáng)者的挑戰(zhàn)姿態(tài)，在某一時(shí)期壓迫者和被壓迫者位置上也許也會(huì)發(fā)生變化和更換，或者說(shuō)是身份的顛倒，也就是我們通常意義上所說(shuō)的“革命”，因?yàn)閴浩缺厝粫?huì)產(chǎn)生反抗，暴力劃分了文明與野蠻的界限，并且淺薄的將帝國(guó)等同于文明，將傳統(tǒng)部落等同于野蠻，這種做法是一種文化的霸權(quán)的體現(xiàn)。我們?cè)谠骱迚浩鹊耐瑫r(shí)，也應(yīng)該意識(shí)到我們需要懼怕那些受壓迫的人。

歷史的洪流中，沒(méi)有既定的永恒的主體，這種主體位置的獲得是不斷變更和交替的，這種更迭意味著一種主體和權(quán)力的再生，如此循環(huán)往復(fù)，歷經(jīng)數(shù)次洗牌，因此，歷史中也沒(méi)有誰(shuí)會(huì)是真正的勝出者。

《等待野蠻人》的最終野蠻人也沒(méi)有踏入這個(gè)邊境小鎮(zhèn)半步，等待的結(jié)果是虛無(wú)的，而另一面等待是否可以看作是弱者的反抗亦或是強(qiáng)者的一種姿態(tài)。一方面我們歌頌古老的恒定的傳統(tǒng)，另一面我們又強(qiáng)調(diào)向前看，向著現(xiàn)代化靠攏，在這一過(guò)程中民族亦或是歷史該如何取舍？等待賦予了這片地域和這個(gè)民族一個(gè)什么樣的歷史和未來(lái)，等待的盡頭依舊是歷史。

[1] J.M.庫(kù)切.文敏譯.等待野蠻人[M].杭州：浙江文藝出版社，2004.

[2] 高文慧.后殖民文化語(yǔ)境中的庫(kù)切[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年.

注解：

① 高文慧：《后殖民文化語(yǔ)境中的庫(kù)切》.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年，第27頁(yè)。

② 張德明：《西方文學(xué)與現(xiàn)代性的展開(kāi)》.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年，第27-28頁(yè)。

③ J.M.庫(kù)切.文敏譯.《等待野蠻人》.杭州：浙江文藝出版社2004年，第51頁(yè)。

④ 高文慧：《后殖民文化語(yǔ)境中的庫(kù)切》.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年，第248頁(yè)。

⑤ J.M.庫(kù)切.文敏譯.《等待野蠻人》.杭州：浙江文藝出版社2004年，第33頁(yè)。