林黛玉“病態(tài)美”折射出的中國(guó)傳統(tǒng)審美觀

(綿陽(yáng)中學(xué) 四川 綿陽(yáng) 621000)

林黛玉“病態(tài)美”折射出的中國(guó)傳統(tǒng)審美觀

何宇

(綿陽(yáng)中學(xué)四川綿陽(yáng)621000)

《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的美是“病態(tài)美”，聯(lián)系歷史簡(jiǎn)析中國(guó)古代文人對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)發(fā)展歷程，曹雪芹借林黛玉之美的描述展現(xiàn)了封建社會(huì)巔峰男性特別是文人階層的獨(dú)特審美觀。女性的“病態(tài)美”折射的是男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)權(quán)和“病態(tài)”。

林黛玉;中國(guó)美;歷史變遷;中國(guó)古代文人;男權(quán)

《紅樓夢(mèng)》第三回中，介紹黛玉的場(chǎng)景時(shí)借寶玉之目，詳細(xì)的描述了黛玉：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩鬢之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！眳^(qū)區(qū)幾字便把黛玉那病態(tài)美躍然紙上，讓讀者仿如身臨其中。

什么是女性的病態(tài)美？脫離歷史，這總是難以說(shuō)清楚的。中國(guó)“美”歷史變遷如下：結(jié)實(shí)健康—細(xì)膩柔弱—自然飄逸—雍容華貴—纖瘦嫵媚。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，到了明末清初，對(duì)女性的審美也開(kāi)始發(fā)生了深刻的裂變，“病態(tài)美”開(kāi)始占上風(fēng)。在那個(gè)時(shí)代，文學(xué)作品，尤其是仕女畫(huà)，往往以審美體驗(yàn)的錯(cuò)位去挑戰(zhàn)世人的感官、挑逗男人的心理，端出一大群“美女一根釘”的孱弱女性形象，對(duì)美的偏愛(ài)一變而為對(duì)病態(tài)美的偏執(zhí)，以一種義無(wú)反顧的姿態(tài)跌入病態(tài)美的深淵。此后，盡管批評(píng)聲不絕于耳，然而，這阻擋不了喜歡和欣賞病態(tài)美的風(fēng)氣如涓涓溪流，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至紅壇為最盛。

馬未都先生將審美分為四個(gè)層次，從低到高依次是俗艷、含蓄、矯情和病態(tài)，也許是由于《紅樓夢(mèng)》乃中國(guó)古典文學(xué)之頂峰的緣故吧，曹雪芹先生將對(duì)病態(tài)美的欣賞奉為審美的最高層次，遠(yuǎn)高于對(duì)唐詩(shī)宋詞為代表的含蓄美。

曹雪芹有幸生在清初，飽受病態(tài)美浪潮的沖擊，必定是把“病態(tài)美”當(dāng)成最高的圣物去膜拜的，他虔誠(chéng)地把林黛玉當(dāng)作活的祭品獻(xiàn)給“病態(tài)美”的神壇。要說(shuō)曹雪芹對(duì)中國(guó)文學(xué)有什么貢獻(xiàn)的話，實(shí)在就是他通過(guò)自己獨(dú)特的病態(tài)審美視角，把病態(tài)審美表達(dá)做到了極致，對(duì)病態(tài)美的追求達(dá)到了窮形盡相，甚至到了走火入魔的境地，一掃中國(guó)古人的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”含蓄審美講求，從此李杜喪威。

曹雪芹執(zhí)著于極致的細(xì)節(jié)，在瞬間與細(xì)微中發(fā)現(xiàn)病態(tài)美，然后用其一支巨筆決絕地呈現(xiàn)給讀者，不由你不墮落到追求病態(tài)美的新常態(tài)中！在創(chuàng)作林黛玉的過(guò)程中，曹雪芹必定陷入了極端恍惚的狀態(tài)，仿佛嫌林黛玉遭受病痛的折磨還不夠病態(tài)，給她一個(gè)風(fēng)吹吹就壞的羸弱身材也不能趁心，他終于冷酷地引導(dǎo)健康的薛寶釵閃亮登場(chǎng)，務(wù)要林黛玉受到病痛和情感的多重打擊和煎熬！將中國(guó)人認(rèn)為越美越要珍惜的傳統(tǒng)打得粉碎！這是一種什么樣的心態(tài)啊？但紅壇理解曹雪芹，他是因?yàn)榱主煊駸o(wú)論是病痛還是感傷，看上去都實(shí)在太美了，所以一定要?dú)У?，不能讓她留在這個(gè)污濁的人世間。

曹雪芹對(duì)病態(tài)美的追求，已經(jīng)到了棄絕任何人倫道德，拋開(kāi)任何世俗考慮，升華進(jìn)入到一種純粹的境界，從而挖掘出一個(gè)理想的病態(tài)美世界，看著一點(diǎn)都不現(xiàn)實(shí)，但卻是美的?，F(xiàn)實(shí)的健康美和理想的病態(tài)美相互對(duì)抗又糾纏不清，因此成為《紅樓夢(mèng)》的最大亮點(diǎn)。

病態(tài)美在中國(guó)古典語(yǔ)境下應(yīng)該不是個(gè)貶義詞,它是中國(guó)古代文人的審美傾向。病態(tài)本身也很美。林黛玉傷春悲秋的憂郁其實(shí)都屬于病態(tài)美的一種。

中國(guó)古代文人十分欣賞這種病態(tài)美：比如歪曲的松樹(shù)、畸形的金魚(yú)，病梅、殘荷、斜陽(yáng)…；各種身死志存的故事，比如岳飛、荊軻、屈原、袁崇煥、李定國(guó)…出塞的昭君，哭倒長(zhǎng)城的孟姜女，化蝶的梁?！蛟S這只是中國(guó)博大的文化中的一部分，但卻是世界各種文化中特別的一幕。

實(shí)際上病態(tài)美強(qiáng)調(diào)的是“崇高的痛感，與生命的苦難”。

魯迅文章寫(xiě)文人的病態(tài)雅趣“愿秋天薄暮，吐半口血，兩個(gè)侍兒扶著，懨懨的到階前去看秋海棠。”

他們看不到美人內(nèi)心的哀愁，領(lǐng)略不到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的傷感，殊不知，從古至今，憐憫都是一種高貴的情緒，因?yàn)檎庇赂医】档男撵`才有資格憐憫，庸俗的人沒(méi)有這種情緒，庸俗的人只關(guān)心世俗，他們沒(méi)有多少內(nèi)心世界，而我國(guó)古代最講究?jī)?nèi)心世界，所以病態(tài)美盛行。

中國(guó)有長(zhǎng)期壓迫婦女的歷史，女人被當(dāng)作男人玩弄的對(duì)象和傳宗接代的工具。欣賞女人的病態(tài)美在中國(guó)有根深蒂固的傳統(tǒng)。最明顯的表現(xiàn)就是古代知識(shí)分子對(duì)小腳的欣賞。中國(guó)男人所欣賞的“三寸金蓮”是建立在對(duì)女性身體的終身殘害之上的。“當(dāng)審美意趣達(dá)到頂峰，社會(huì)財(cái)富給予它合適的風(fēng)水土壤，這種標(biāo)準(zhǔn)變得權(quán)威化”，綜上所述，這種病態(tài)的審美觀念溯其根源，就是男權(quán)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“學(xué)而優(yōu)則仕”有權(quán)勢(shì)的文人對(duì)女性審美“工具化”的極致體現(xiàn)。

[1] 朱光潛《悲劇心理學(xué)》，人民文學(xué)出版社1993年版

[2] 李澤厚《中國(guó)美學(xué)史·緒論》(第一卷),中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版,第33頁(yè)

[3] 王曉旭《美的奧秘》山西教育出版社,1987年版

何宇(1974-)，女，漢，四川綿陽(yáng)人，高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師，大學(xué)(漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士)，四川省綿陽(yáng)中學(xué)，研究方向：高中語(yǔ)文教學(xué)及相關(guān)。