泰戈?duì)柦逃枷胫械挠《葌鹘y(tǒng)

(天津師范大學(xué) 天津 300000)

泰戈?duì)柦逃枷胫械挠《葌鹘y(tǒng)

牛孟玉

(天津師范大學(xué)天津300000)

面對(duì)本土文明與西方文明的沖突，泰戈?duì)柗磸?fù)贊揚(yáng)古代印度的教育模式，批判殖民政府扶植的英式教育，他利用印度傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)作為反對(duì)外國殖民者和印度當(dāng)局教育政策的武器，以教育為救亡的工具，運(yùn)用印度式教育為改造人民的先聲，時(shí)至今日這些主張仍是處理本土文化與外來文化關(guān)系的范式。

教育；殖民；印度；本土

1 人與自然融為一體

近代印度，政府妥協(xié)于英國殖民統(tǒng)治，社會(huì)上流行著拜金主義，抬高西方，貶低自身的潮流。在比哈爾大學(xué)的奠基儀式上，省督強(qiáng)烈反對(duì)“學(xué)校建筑華麗是有意消耗教育資源的行為”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為厚實(shí)的墻壁比大教授更重要。物質(zhì)條件取代精神價(jià)值在英殖民統(tǒng)治下的印度教育體制，完全向西方教育方式靠攏，無視捉襟見肘的印度困窘和教育的真正意義。

印度文明誕生地在自然而不是城鎮(zhèn)，古代印度的文明始于森林，廣袤的森林滿足印度祖先最基本的生存需求，祖先們?cè)谶@里繁衍生息、修行悟道，與大自然保持最密切的交流。吠陀經(jīng)典世襲傳承，在森林幽僻之處秘密傳導(dǎo)。教師和學(xué)生生活在森林里，最古老的婆羅門教也孕育在大自然中。在自然中，追求的是一種精神上的解脫和超越，而不是強(qiáng)調(diào)優(yōu)越的教室環(huán)境，在古代，桌椅本就不是學(xué)習(xí)的必要工具，過度的物質(zhì)要求反而讓人忘卻了教育目的本身。體現(xiàn)出印度人與自然融為一體的觀念傳統(tǒng)。

1901年，泰戈?duì)栐诿霞永サ倌峥颂归_辦了一所靜修學(xué)校，資金短缺、條件簡陋，泰戈?duì)栒J(rèn)為這正好是學(xué)生接觸自然的好機(jī)會(huì)。不需要桌椅，那是英國教育模式的配置，甚至不需要穿鞋(婆羅門教對(duì)弟子規(guī)定不用穿鞋)?！叭祟惸軌蚶米匀坏牧α縼磉_(dá)到自己的目的，也只因?yàn)樗牧α客钪娴牧α渴呛椭C的。”①學(xué)生們?cè)谏謱W(xué)校自給自足，享受大自然給予的自由。

2 天性得到最大發(fā)揮

英國殖民教育體制下的小學(xué)“采用填鴨式的授課方式和死板的考試模式，是教學(xué)的工廠，是高墻環(huán)圍的‘監(jiān)獄’。學(xué)生死記硬背老師機(jī)械地傳授的知識(shí)，筆記本‘寫滿從機(jī)器里流出來的話’，到考試時(shí)，把囫圇吞下的話吐出來，寫在試卷上，有個(gè)及格的分?jǐn)?shù)，就心滿意足了。學(xué)生不愛動(dòng)腦筋，只會(huì)重復(fù)書本內(nèi)容，沒有獨(dú)立思考的能力，對(duì)社會(huì)問題鮮有獨(dú)立見解，人云亦云，是只會(huì)重復(fù)主人的話的‘鸚鵡’。”②這種教育使考試成為衡量學(xué)生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，耽誤了兒童的成長。

泰戈?duì)柺种匾暼说奶煨园l(fā)展，他接受印度婆羅門教“梵我同一”的觀點(diǎn)，十分重視人的價(jià)值，尤其是對(duì)人天性的重視。“梵”是世界的主宰，人在現(xiàn)世生活中經(jīng)歷的一切都是幻，幻是暫時(shí)的，“梵”才是永恒的，人是“梵”的表現(xiàn)形式，作為個(gè)體靈魂的“我”本質(zhì)就是“梵”，人生就是不斷在有限的生命個(gè)體中追求無限的價(jià)值。

面對(duì)西方過度的物質(zhì)主義流行所帶來的人的價(jià)值的貶值、道德的凋零，泰戈?duì)枏?qiáng)調(diào)尊重個(gè)性，不能埋沒人的天性，重視心靈教育，尤其是兒童時(shí)期的教育，人的想象力必須在兒童時(shí)期培養(yǎng)，因?yàn)閮和男撵`稚嫩，好奇心旺盛，感覺能力強(qiáng)，這時(shí)候應(yīng)當(dāng)讓兒童走出與生活脫離的課堂，生活在“大地母親的慈懷”中，在云彩和陽光的游樂場(chǎng)，在寥廓的天空下做游戲，感受自然的千姿百態(tài)和變換無窮。兒童時(shí)期是人的天性最完整展露的時(shí)期，兒童的心思就像一張白紙，純潔無暇，容易引導(dǎo)，成年人在經(jīng)過社會(huì)大熔爐的改造后，天性的表現(xiàn)所剩無幾，不如兒童明顯。兒童是教育的關(guān)鍵，是國家的未來，把握兒童教育最為有效也最為迫切。如果在人生教育的最佳階段錯(cuò)失良機(jī)，會(huì)對(duì)人生發(fā)展造成無法彌補(bǔ)的損失。

3 重視母語地位，教育與實(shí)踐相結(jié)合

一味的模仿而不考慮現(xiàn)實(shí)，不僅學(xué)不到皮毛還會(huì)對(duì)自己的發(fā)展起極大的反作用。“總有一些學(xué)生不善于學(xué)習(xí)語言，也很少有學(xué)生從一開始就能跟著優(yōu)秀的教師?！雹墼谝粋€(gè)多災(zāi)多難的國家，知識(shí)的力量日趨削弱，知識(shí)的架子卻越來越大”，④外來語言不僅沒有對(duì)智力和未來發(fā)展起到積極作用，反而成了無法跨越的絆腳石。英語作為印度王室用語，學(xué)習(xí)成本高，只有有錢人家的孩子才有機(jī)會(huì)享受好的教育資源?！懊霞永幸慌鷮W(xué)不好英語的優(yōu)秀學(xué)生，他們學(xué)習(xí)的欲望和熱情在起步階段就受到遏制，這難道不是全國智商的極大浪費(fèi)？”⑤

在古代印度，學(xué)校是生命自我的所在之處。學(xué)生們的成長在生活氣息中，他們放牧牛羊，撿拾火柴，采集果實(shí)，培育對(duì)萬物的親切感。古代的學(xué)術(shù)性知識(shí)，在社會(huì)的血管中活潑而強(qiáng)勁地流淌著。無論是農(nóng)村不識(shí)字的農(nóng)夫，還是足不出戶的女人，都受到知識(shí)的浸潤。這種知識(shí)盡管不完美，但在本民族中間的是合理的?！坝仓^皮學(xué)英語，到頭來英語學(xué)不好，游戲也得放棄，進(jìn)入自然王國的良機(jī)喪失殆盡，進(jìn)入文學(xué)的想象的大門也是關(guān)閉的?！雹?/p>

泰戈?duì)栒J(rèn)為促進(jìn)教育與實(shí)踐相結(jié)合是最迫切的任務(wù)。學(xué)生學(xué)到的源自英國的知識(shí)，完全脫離現(xiàn)實(shí)，在學(xué)校背的課文與現(xiàn)實(shí)生活與周圍的人毫不相關(guān)，書本知識(shí)成為生活的負(fù)擔(dān)，“印度學(xué)生只背教學(xué)內(nèi)容中那些枯燥的部分，渾身筋疲力盡?！雹呶鞣浇逃械木A大部分裝在筆記本里，沒有與孩子們的生命和血肉水乳交融。盲目接受英國知識(shí)和英國模式的學(xué)校，只會(huì)使人忘卻印度的民族和歷史，最終成為爭取自由的枷鎖。

4 教師與學(xué)生親如父子

學(xué)校是生產(chǎn)證書的機(jī)器，學(xué)生是工廠流水線下的產(chǎn)品，老師是工廠的工人，他們領(lǐng)取工資，把教書作為一種謀生手段，管理學(xué)生依靠嚴(yán)厲的管教和懲罰，對(duì)童心規(guī)律既不認(rèn)知也不遵循，“沒有情誼的紐帶，只有交易的關(guān)系”。教師和課本是絕對(duì)權(quán)威，學(xué)生學(xué)習(xí)不求甚解，只需通過考試，獲得走向體面未來的通行證。

在古代印度，師生關(guān)系有著深厚的歷史淵源。古代經(jīng)典《奧義書》本意是坐在某人近旁，秘密傳授教義，《森林書》指的是遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)在鄉(xiāng)村的森林里秘密傳授知識(shí)給弟子。古印度稱教師為古儒，吠陀教育以口授的方式，“任何知識(shí)不是閱讀到的，而是意識(shí)到的，”⑧學(xué)生住在古儒家中，像古儒的兒子，整個(gè)學(xué)校如同一個(gè)家庭，過著質(zhì)樸和睦的生活。古儒密切地關(guān)注著學(xué)生的思想發(fā)展，對(duì)學(xué)生負(fù)全部責(zé)任，傾其所有促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教與學(xué)處在自由互動(dòng)的狀態(tài)，“教師把自己所擁有和信奉的知識(shí)、價(jià)值及理由傳遞給學(xué)生。學(xué)生經(jīng)過反復(fù)思考向教師提問，教師深思熟慮之后做出具有針對(duì)性的回答，教與學(xué)雙方均把握教學(xué)的主動(dòng)權(quán)，雙方思維活躍，處于積極回應(yīng)狀態(tài)，教與學(xué)的交流互動(dòng)得到了淋漓盡致的發(fā)揮。”⑨

泰戈?duì)査珜?dǎo)的就是印度古代的古儒式的教學(xué)方法，學(xué)校是遠(yuǎn)離城市嘈雜聲的碧樹成蔭的廣闊天地，教師在和睦而靜謐的環(huán)境種備課和授課，學(xué)生勞逸結(jié)合，情操與技能兼有。他們不僅可以同大自然結(jié)合起來，而且還可以學(xué)會(huì)謀生的本事。老師把生命力傾注到學(xué)生身上，以自己的本領(lǐng)點(diǎn)燃學(xué)生的知識(shí)之燈，以學(xué)生的全面發(fā)展為榮，必然會(huì)受到尊重。

5 結(jié)語

泰戈?duì)柌⒉皇且祷毓糯冀逃齼?nèi)容和方法上去，他立足于印度古代教育的永恒價(jià)值上，對(duì)印度教育提出自己的觀點(diǎn)并付諸實(shí)踐。泰戈?duì)枖?shù)次拿印度古代的教育方法否定英國模式，是為了喚起印度人民的民族主義情感，重振印度人對(duì)本民族文化的信心。教育是思想的載體，泰戈?duì)枌⒆约旱膼蹏枷雰A注于教育之中，用實(shí)際行動(dòng)傳承本民族文化的優(yōu)秀成分，他建立的圣地尼克坦學(xué)校成為印度綜合性國立大學(xué)，他的教育實(shí)踐成為處理世界文化與本土文化關(guān)系的里程碑。

注解：

① (印)泰戈?duì)?Tagore，Rabindranath)著；宮靜譯.人生的親證[M].北京：商務(wù)印書館.1992.第5頁.

② (印)泰戈?duì)栔?中)白開元編譯.泰戈?duì)柟P下的教育[M].北京：中央編譯出版社.2015.第2頁.

③ (印)泰戈?duì)栔?中)白開元編譯.泰戈?duì)柟P下的教育[M].北京：中央編譯出版社.2015.第64頁.

④ (印)泰戈?duì)栔?中)白開元編譯.泰戈?duì)柟P下的教育[M].北京：中央編譯出版社.2015.第555頁.

⑤ (印)泰戈?duì)栔?中)白開元編譯.泰戈?duì)柟P下的教育[M].北京：中央編譯出版社.2015.第65頁.

⑥ 同上，第112頁.

⑦ 同上，第122頁.

⑧ 郁龍余等著.印度文化論[M].重慶：重慶出版社.2008.第225頁.

⑨ 郁龍余等著.印度文化論[M].重慶：重慶出版社.2008.第238頁.