民間公共藝術(shù)行為調(diào)查
——潮汕“拜老爺”文化視覺(jué)推廣研究

(華南師范大學(xué) 廣東 廣州 510000)

民間公共藝術(shù)行為調(diào)查
——潮汕“拜老爺”文化視覺(jué)推廣研究

黃歡

(華南師范大學(xué)廣東廣州510000)

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代。在我國(guó)，城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、信息化的急速步伐時(shí)刻改變著和影響著人們的思維方式和生活方式，不斷地沖淡著我們代代相傳的民間傳統(tǒng)文化。因此保護(hù)民間傳統(tǒng)文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展逐漸成為中國(guó)社會(huì)關(guān)注的普遍熱點(diǎn)。在潮汕地區(qū)“拜老爺”是一種傳統(tǒng)的民間習(xí)俗，是對(duì)于神明的一種祭祀活動(dòng)，是潮汕地區(qū)民間民俗文化中一個(gè)有特色的重要組成活動(dòng)。拜神活動(dòng)不單單是一種的儀式，它更是人們的一種精神信仰，甚至成為了一種文化滲入到每個(gè)潮汕人的生活之中。筆者主要以實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)閱讀的方式對(duì)這種民間藝術(shù)行為進(jìn)行研究調(diào)查。同時(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)行為的視覺(jué)推廣的經(jīng)驗(yàn)獲得啟發(fā)：當(dāng)今社會(huì)的大眾傳媒已經(jīng)深入普通民眾的日常生活并急劇擴(kuò)張，將“拜老爺”這種民間公共藝術(shù)行為植入媒介語(yǔ)境之中，并借助視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)各種優(yōu)勢(shì)，使得“拜老爺”這種民間公共藝術(shù)行為獲得“第二次生命”不啻是對(duì)其進(jìn)行傳承和延續(xù)的方式之一。

民間公共藝術(shù)行為；潮汕“拜老爺”；視覺(jué)推廣

在面對(duì)各種風(fēng)土人情時(shí)，人們便常常會(huì)想起“十里不同風(fēng)，百里不同俗”一語(yǔ)。也正因?yàn)檫@樣才造就了文化的多樣性，俗話說(shuō)“一方水土，養(yǎng)育一方人?！辈煌褡搴偷貐^(qū)的群體秉承各自民俗文化傳統(tǒng)，體驗(yàn)人生百味、感知天地倫常。而從知俗到入鄉(xiāng)隨俗，有利于個(gè)體融入到群體，確認(rèn)身份歸屬，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。生在俗中，不僅要知己俗，更要通曉彼俗，感受其同異。我們用現(xiàn)代化推崇的“理性”“科學(xué)”的態(tài)度來(lái)剖析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在“現(xiàn)代”中，其實(shí)夾雜著千絲萬(wàn)縷的“民間傳統(tǒng)”元素。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，建立具有鮮明特色的民間文化的視覺(jué)系統(tǒng)，打破對(duì)民間文化傳承只是采用單一的文字，錄音記錄等方式。采用豐富的視覺(jué)形象、悅目的視覺(jué)語(yǔ)言突出潮汕民間公共藝術(shù)行為——“拜老爺”的核心要素，在多元化的今天注入一股文化清流。使得這項(xiàng)民間公共藝術(shù)行為以另一種方式呈現(xiàn)在別人眼前，讓人悉知、了解。

國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：在我國(guó)，很多城市如廣州、蘇州、北京等利用視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)來(lái)推廣其城市的特色文化。近些年，各地政府從打造地域文化產(chǎn)業(yè)、塑造文化形象、發(fā)掘傳統(tǒng)民俗文化資源、爭(zhēng)取地區(qū)文化品牌中展現(xiàn)出了空前的熱情。利用視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)來(lái)加以傳播使之達(dá)到滿意的傳播效果。在我國(guó)民間傳統(tǒng)習(xí)俗推廣上，一些地區(qū)是通過(guò)舉辦各種類型的民間文化節(jié)、民間工藝節(jié)、旅游節(jié)等，使該地區(qū)民間傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源。如四川廣元市的“女兒節(jié)”、南寧的“國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”、臨浦鎮(zhèn)橫一村的“馬燈表演”等等。民俗文化推廣以逐漸成為一股熱潮。在理論上，楊少曼在其論文《潮汕地區(qū)“拜老爺”文化現(xiàn)象之我見(jiàn)》中反思今天潮汕地區(qū)“拜老爺”這種文化現(xiàn)象及其發(fā)展呼吁要與現(xiàn)代文明相結(jié)合從而推動(dòng)潮汕地區(qū)精神文明建設(shè)。陳友義也在《潮汕“營(yíng)老爺”習(xí)俗及其文化審視》中提到加強(qiáng)對(duì)潮汕民俗活動(dòng)從而帶動(dòng)潮汕民俗文化創(chuàng)新的重要性。

國(guó)外研究狀況：歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家文化程度普遍較高，甚至有些國(guó)家把傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)展為民俗旅游節(jié)，打造屬于自己的品牌。推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。如泰國(guó)的潑水節(jié)、西班牙的斗牛節(jié)、巴西狂歡節(jié)等。20世紀(jì)60年代后，隨著歐美企業(yè)界對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)理論的廣泛使用，一些城市也逐漸開(kāi)始借鑒企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)的方法來(lái)對(duì)本地區(qū)或城市的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)。如：在1977年紐約設(shè)計(jì)城市標(biāo)志—“I Love New York”；東京為了使其更加符合國(guó)際大都會(huì)形象也曾公開(kāi)征求新的標(biāo)志，取代舊有的龜紋圖案。

1 “拜老爺”的歷史淵源與社會(huì)影響

1.1 “拜老爺”的起源

考古研究發(fā)現(xiàn)可見(jiàn)到潮州先民的民間崇拜和對(duì)神明意識(shí)的早期形態(tài)。距今約4000-7000年前，新石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)染有紅色的潮安橋貝丘遺址的人骨。這些紅色后經(jīng)考究證實(shí)是赤鐵礦。根據(jù)民俗學(xué)家研究，這應(yīng)該是先民相信人逝世以后會(huì)有靈魂出竅因而舉行的靈魂信仰儀式。唐代時(shí)期，韓愈謫潮時(shí)一而再地率領(lǐng)當(dāng)?shù)孛癖娂漓肷衩?，可從韓文《祭界石神文》、《祭城隍文》、《祭大湖神文》、《又祭大湖神文》反映當(dāng)時(shí)潮汕地區(qū)祭拜神明風(fēng)氣興盛。①

在潮汕地區(qū)，人們信仰對(duì)象十分龐雜，其中包括中原傳入的道教、佛教、民間宗教崇拜的神明，還有閩越族和南越族的鬼神崇拜，以及各種各樣土生土長(zhǎng)的神靈。包含了“自然崇拜”、“儒、釋、道三教崇拜”、“物靈崇拜”、“祖靈崇拜”、“人物崇拜”等多神崇拜。在傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)儀式和民俗活動(dòng)中都可以找到許多例子。

1.2 社會(huì)影響

潮汕“拜老爺”不僅頗有地方特色而且對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娪衅渖羁痰姆e極影響。這也是這一行為之所以能延傳至今的原因。本文主要從四個(gè)方面來(lái)剖析其積極意義。

第一、給潮人樹(shù)立戰(zhàn)勝困難的精神信念。對(duì)神明的訴求給潮人一種面對(duì)困難無(wú)所畏懼的心理暗示。

第二、增強(qiáng)文化認(rèn)同感，有利于個(gè)體融入群體，確認(rèn)身份歸屬。在家族祭祖的民俗中，如何祭祀、誰(shuí)擔(dān)任主祭等儀式大都約定俗成。家族的內(nèi)聚力在這無(wú)形中加以強(qiáng)化。大而化之，一個(gè)家族，民族，乃至國(guó)家文化認(rèn)同感也是如此產(chǎn)生。

第三、敦睦鄉(xiāng)情，增強(qiáng)鄉(xiāng)誼。在高樓大廈林立，多媒體充斥著我們生活的今天。我們?nèi)伺c人的距離看似近了，其實(shí)心與心更加遠(yuǎn)了。而較大型的“拜老爺”活動(dòng)是鄉(xiāng)里的大事，不僅全村的人要參加，外出的人們也要趕回來(lái)。家人團(tuán)聚、宗族大聯(lián)歡。增強(qiáng)了鄉(xiāng)誼。

第四、豐富群眾文化生活。潮人在“拜老爺”的過(guò)程中，人們把對(duì)神明的訴求用一種特有的形式演繹——酬神。酬神的多樣性不僅活躍節(jié)日氣氛，更加豐富群眾文化生活。

2 “拜老爺”的藝術(shù)特征及價(jià)值

2.1 色彩與造型

在色彩上，色彩是能夠在較短時(shí)間內(nèi)抓住受眾的心靈，使受眾產(chǎn)生聯(lián)想亦或是共鳴。在調(diào)查“老爺”這一形象，發(fā)現(xiàn)“老爺”的色彩視覺(jué)語(yǔ)言一般有多色組成，色彩絢麗。色彩搭配一般采用強(qiáng)烈的對(duì)比色：紅——綠，黃——藍(lán)，黑——白，色彩鮮艷?！袄蠣敗笔巧衩鞯母欧Q，神明給人的形象是：神秘，神圣，高貴。所以會(huì)發(fā)現(xiàn)“老爺”會(huì)運(yùn)用讓人覺(jué)的神秘的藍(lán)、綠。神圣的黑、紅、白，此外還采用大量的黃、金突顯神明的高貴，神圣不可侵犯。在以“拜老爺”這一行為推廣為主要訴求的視覺(jué)形象中，主要色調(diào)的確定首先應(yīng)考慮如何烘托所表達(dá)主題，其次是如何展現(xiàn)出“老爺”形象的色彩寓意性以及象征性。

在造型上，潮汕“老爺”這一形象以深入人心，不一樣的神明，形象各有千秋。在造型設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)抓住三點(diǎn)：一是取其形，“形”指“老爺”這一形象的外在形態(tài)結(jié)構(gòu)，以及吉祥圖案的運(yùn)用。“老爺”這一形象呈現(xiàn)出地域性及民族性，具有特有的文化基礎(chǔ)及文化地域。有其特有構(gòu)成方法以及藝術(shù)形態(tài)。圖16，是最具中國(guó)傳統(tǒng)代表圖案：“太極紋”，還有佛家“八寶”之一的“盤腸”(如圖17)。在造型上盤曲連續(xù)，無(wú)頭無(wú)尾。寓意：世代延綿、福祿承襲。取其形不是照搬硬套。而是在理解熟知的基礎(chǔ)上靈活應(yīng)用。二是延其意，“老爺”這一神明形象的存在的魅力在于其寓意。經(jīng)過(guò)千年的洗涮，傳承，其背后的寓意早已植根與人們心中。而在視覺(jué)形象推廣上就是要借助外在形象圖形，來(lái)呈現(xiàn)內(nèi)在文化精神。三是傳其神。神像神態(tài)追求平和，不喜不悲，這樣造出的神像才具有神秘之感。

2.2 材料與工藝

在種類繁多的“老爺”形象調(diào)查過(guò)程中，其制作技術(shù)從手繪圖騰到雕刻是以真人為客觀原型，但又并不是等比例制作而是在很多部分進(jìn)行夸張或刪減。材料上“老爺”材料的選用從以前單一材料石、木等天然材料到現(xiàn)在復(fù)合材料的整合。工藝上神像的制作大抵沿用了傳統(tǒng)的木雕石雕等工藝技法。主要程序有：選取材料、制作神像骨干、修型、打磨、著色。但不論那一種樣式，都能表現(xiàn)出精巧反腐的藝術(shù)風(fēng)格，地方氣息濃重，這依賴于潮汕人文化審美觀念的支撐。②

2.3 文化與藝術(shù)價(jià)值

潮汕祭神流傳已久是古風(fēng)遺留，潮人對(duì)祭拜神明相當(dāng)看重。第一，“拜老爺”被認(rèn)為是潮汕民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一個(gè)載體。因?yàn)槌鄙堑貐^(qū)的潮樂(lè)、潮劇、英歌舞、木雕等多項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)都與之有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這一民間公共藝術(shù)行為使得多項(xiàng)文化遺產(chǎn)得以傳承。第二，“拜老爺”也被認(rèn)為是潮汕傳統(tǒng)美德的一個(gè)載體。因?yàn)槌比思腊荽蠖嗥砬蠹胰似桨?，表面上是“祭拜”?shí)則是體現(xiàn)出潮人關(guān)心家庭，尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。

對(duì)于民間藝術(shù)行為的視覺(jué)推廣，重點(diǎn)要做到吸引受眾使得相同地區(qū)的人能夠產(chǎn)生共鳴，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能夠使顧客產(chǎn)生一種精神上滿足感和共鳴感，其次，文化推廣時(shí)自身的理念價(jià)值以及文化內(nèi)涵要充分體現(xiàn)出來(lái)。好的情感構(gòu)建為文化更好的推廣錦上添花，所以對(duì)于民間藝術(shù)行為的視覺(jué)推廣設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品或者理念一定要清晰，并且附帶相應(yīng)地區(qū)的感情色彩，融入該地區(qū)的民俗文化特色。有理念、有內(nèi)涵的品牌，才是有靈魂的，才會(huì)與受眾情感聯(lián)系。相反，純粹追求形式好看，忽略帶給人的設(shè)計(jì)理念，只會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)沒(méi)有內(nèi)涵空洞的作品。

注解：

① 黃挺.潮汕文化源流[M].廣東：高等教育出版社出版社，1997.10.

② 謝斯瀅. 潮汕地區(qū)地域文化及民俗藝術(shù)[J]. 安徽文學(xué)(下半月),2007,09:161-162.

黃歡(1992.05-)，女，漢，廣東汕頭人，碩士，華南師范大學(xué)，研究方向理論：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與理論研究。