從《論語》看孔子的生死觀

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710119)

從《論語》看孔子的生死觀

王文雅

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院陜西西安710119)

生死問題是人類一個(gè)永恒的話題，生活在兩千年多前的孔子也有著自己關(guān)于生死的思考，雖然他對(duì)此并未做一個(gè)完整的論述，但從他的只言片語中我們可以看出其對(duì)生死的一種價(jià)值取向。本文以《論語》為本，試圖從生死有命、生者為貴、積極處世三個(gè)大的方面來分析孔子的生死觀，探討孔子對(duì)生死的看法。

《論語》;孔子;生死觀

我們首先了解一下什么是生死觀。按字面意思來理解就是指人關(guān)于生與死問題的基本看法，涉及的問題一般有：如何看待自己的生命；自己活著的目的和意義是什么；如何看待終將來到的死亡；自己要以什么樣的態(tài)度活著等。關(guān)于生死問題的思考并不是從我們現(xiàn)代人才開始的，它自從有意識(shí)的人類產(chǎn)生起就存在，這一問題一直伴隨著人類的發(fā)展。但是有意思的是它一直存在卻沒人能做一個(gè)可以服眾的解答，不同的人有著自己的生死觀，按照自己的方式活著。在兩千多年前，我們的偉大的圣人孔子也會(huì)思考關(guān)于生死的問題，他也在思考怎樣是有價(jià)值的人生、怎樣對(duì)待死亡以及應(yīng)該怎樣活著這樣的問題，由此他形成了自己的生死觀。

《論語》是記錄孔子及其弟子言論的書，據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，《論語》中“生”字出現(xiàn)了16次，“死”字出現(xiàn)了38次，這也說明了孔子對(duì)生死有著一定的關(guān)注。其實(shí)書中雖然出現(xiàn)了些許關(guān)于“生”和“死”的字眼，但是真正關(guān)于孔子對(duì)生死問題的論述也算不上多，只有十幾處。不過我們從這些不成系統(tǒng)的論述中也可以探討孔子對(duì)生死的價(jià)值取向，本文歸結(jié)為以下三個(gè)方面：生死有命、生者皆貴、積極處世。這三點(diǎn)互相聯(lián)系，一同體現(xiàn)了孔子的生死觀。

1 生死有命

人們對(duì)“生死有命，富貴在天”這句話并不陌生，這句話出自《論語·顏淵》：“商聞之矣，死生有命，富貴在天?！笔强鬃拥牡茏幼酉膭裎克抉R牛之語。然而關(guān)于如何理解“命”，學(xué)界是有一定爭議的，不過現(xiàn)在學(xué)界一般傾向于把“生死有命”的“命”解釋為一種必然性。這句話雖然不是孔子親口所說，但它也反映了孔子對(duì)生死的看法?？鬃诱J(rèn)為死亡是無法避免的一件事情，人們是無法擺脫死亡的。在《論語·顏淵》中記載：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！边@段話雖是孔子強(qiáng)調(diào)在施政中以取信于民為重，但是其中的“自古皆有死”確實(shí)是反映了孔子關(guān)于死亡是每個(gè)人都要經(jīng)歷的看法。弟子冉伯牛生病后，孔子去看望他，說道：“亡之，命矣夫！”(《論語·雍也》)在《論語·先進(jìn)》篇還記載了季康子問孔子的弟子中誰最好學(xué)，孔子當(dāng)時(shí)回答道：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！睆倪@些話中我們可以看出孔子認(rèn)為人類是控制不了自己生死的，即生死有命，同時(shí)這些言語也體現(xiàn)了孔子對(duì)必然到來的死亡的無奈之情。

孔子雖然明白生死是必然之事，但是他對(duì)死亡是無法做到完全釋懷的，這一點(diǎn)可以從他對(duì)兩個(gè)弟子死亡的態(tài)度看出來?？鬃舆@一點(diǎn)和莊子又是不同的，雖然兩個(gè)人都認(rèn)可死亡是一種規(guī)律，但是莊子卻認(rèn)為死亡是“相與為春秋冬夏四時(shí)行也”，“ 方生方死，方死方生”，死亡并不可怕，所以他在妻子離世的時(shí)候能鼓盆而歌，并不覺得悲哀。從孔子和莊子的對(duì)比中我們可以看出孔子更多是從現(xiàn)實(shí)人生出發(fā)看待死亡，他更關(guān)注生命本身。這一點(diǎn)也使得孔子珍惜自己和他人甚至是整個(gè)人類群體的生命，認(rèn)為生者為貴。

2 生者為貴

孔子認(rèn)為生者為貴，他尊重生命珍惜生命。我們從孔子所提倡的“孝”和“仁”中也可看出他對(duì)生命的尊重。首先，孔子提倡孝順，正所謂“身體發(fā)膚，受之父母”，人應(yīng)該珍惜自己的生命。在對(duì)待父母時(shí)應(yīng)該做到“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語·為政》)這便表現(xiàn)了孔子對(duì)生命的尊重。此外，孔子還提倡“仁愛”，“仁愛”作為孔子思想的核心，體現(xiàn)了儒家思想的倫理價(jià)值，同時(shí)也反映了孔子對(duì)人生命的珍惜。愛自己、愛親人、愛朋友，這些表現(xiàn)的都是人的自然情感，體現(xiàn)的則是對(duì)生命的關(guān)愛。

2.1 孔子對(duì)自己生命的珍惜

一個(gè)人在愛他人之前應(yīng)該先學(xué)會(huì)愛自己，孔子對(duì)自己的生命很是珍惜。《論語·鄉(xiāng)黨》篇記載：“康子饋藥，拜而受之。曰：‘丘未達(dá)，不敢嘗?！币馑紴榧究底咏o孔子送藥，孔子拜而接受，卻說道：“我對(duì)這藥性不是很了解，不敢試服?！笨鬃硬惠p易服用別人給的藥物，這就是考慮到了自己的健康問題。另外，《論語·述而》篇記載了孔子病重子路請(qǐng)求祈禱的事件，“子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：‘有諸？’子路對(duì)曰：‘有之’；誄曰：‘禱爾于上下神祇?！釉唬骸鹬\久矣’”古代的一般病痛為疾，重病為病，此處疾病相連使用，是說孔子現(xiàn)在病得很重?？鬃釉谶@個(gè)時(shí)候?yàn)樽约浩矶\，體現(xiàn)了他對(duì)自身生命的重視。

2.2 孔子對(duì)他人生命的珍惜

正所謂生者為貴，孔子認(rèn)為人們應(yīng)該珍惜他人的生命，學(xué)會(huì)愛他人。我們從孔子對(duì)待死去弟子的態(tài)度可以看出他對(duì)他人生命的重視。在自己最為得意的弟子顏回去世后孔子哭訴說：“天喪予！天喪予！”(《論語·先進(jìn)》)《論語·先進(jìn)》中還記載：“顏淵死，子哭之慟，從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”這些言語都表現(xiàn)了孔子因?yàn)轭伝氐乃篮軅?，這也體現(xiàn)了他對(duì)他人生命的珍視?？鬃拥鸟R棚有一次失了火，孔子從朝廷回來，他問：“‘傷人乎？’不問馬?！?《論語·鄉(xiāng)黨》)從孔子在處理家?guī)贇б皇聲r(shí)的態(tài)度，我們可以看出他首先考慮的是人的生命問題，這體現(xiàn)了孔子認(rèn)為生者為貴的思想。

2.3 孔子對(duì)群體生命的珍惜

孔子不只單單認(rèn)為自己和弟子或者親人的生命是可貴的，他尊重更多群體的生命，這也體現(xiàn)了孔子的一種博愛思想。孔子關(guān)心的是整個(gè)群體的生存問題，他不局限于個(gè)人。正是基于這種高尚的思想情操，孔子反對(duì)戰(zhàn)爭，關(guān)心人民的疾苦，他珍惜生命，把愛看得高于一切?！墩撜Z·述而》篇記載：“子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾。”意思就是說孔子所小心慎重的事情有三樣：齋戒，戰(zhàn)爭和疾病，其中的戰(zhàn)和疾都體現(xiàn)了孔子對(duì)生命的珍視?？鬃釉f在作戰(zhàn)時(shí)必求“臨事而懼，好謀而成”的人，這是因?yàn)閼?zhàn)爭關(guān)系到了整個(gè)國家的生存安危，關(guān)乎到許許多多百姓的生命，所以要慎重。孔子生活在兩千多年前的社會(huì)，在那個(gè)時(shí)代禮崩樂壞，各諸侯國為了爭奪權(quán)力不惜一次一次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中人們的生命朝不保夕，經(jīng)常經(jīng)歷死亡?？梢哉f，死亡是當(dāng)時(shí)人們不得不面對(duì)的殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？鬃釉谀莻€(gè)時(shí)代對(duì)戰(zhàn)爭基本上是持批評(píng)態(tài)度的，他非常主張“禮”在社會(huì)秩序中的作用，這便體現(xiàn)了孔子對(duì)群體生命的珍視。

3 積極處世

孔子不愿意過于探討人死后的問題，他主張活在當(dāng)下，珍惜現(xiàn)有的生命，在活著的這段時(shí)間努力生活。

3.1 活在當(dāng)下

孔子的弟子子路曾經(jīng)向他請(qǐng)教關(guān)于死亡的問題，孔子卻說生的道理還沒有弄明白，怎么能夠懂得死？即：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死?！唬骸粗?，焉知死？’”(《論語·先進(jìn)》)孔子在這里并非否定死后的世界，他只是存而不論?？鬃涌赡苷J(rèn)為死后的世界與自己的生活距離太過遙遠(yuǎn)，解釋起來又太復(fù)雜，還不如不去糾纏。所以，孔子認(rèn)為人與其一味去糾結(jié)死后的事情，還不如努力過好現(xiàn)在，珍惜現(xiàn)世的生命，使自己的生命變得有價(jià)值。

3.2 樂生思想

孔子一直被人們尊為圣人，可謂是永垂不朽。其實(shí)孔子一生經(jīng)歷坎坷，顛沛流離。他晚年周游列國，奔波勞碌，只為宣傳自己的“仁義”理念。但是在那個(gè)分崩離析的時(shí)代他的理念根本不適用于社會(huì)，他自然經(jīng)常碰壁，《史記·孔子世家》也記載：“魯終不能用孔子，孔子亦不求于仕?！钡强鬃颖爸洳豢蔀槎鵀橹钡挠職鈭?jiān)持著他理想?？鬃右簧慕?jīng)歷就是踐行了他所說的“知生”，活在當(dāng)下，積極處世。當(dāng)時(shí)葉公向子路問孔子為人怎么樣，子路沒有回答?？鬃訉?duì)子路說道：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?《論語·述而》)孔子的意思是讓子路說自己是個(gè)用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不知道衰老就要到來的人。我們說衰老意味著距離死亡更近了，但孔子并沒有為此而憂慮，他更多考慮的是自己的理想抱負(fù)，希望過好今生。

孔子并不把富貴與否作為判斷生命的價(jià)值是否得到實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，他“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)孔子還對(duì)弟子顏回的安貧樂道贊不絕口，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(《論語·雍也》)這些話都體現(xiàn)了孔子以生為樂的處世態(tài)度?！墩撜Z·先進(jìn)》中還有記載了這樣的一個(gè)故事：子路、曾晳、冉有、公西華侍坐，孔子問四位弟子的志向，曾點(diǎn)回答道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”當(dāng)時(shí)孔子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”從孔子對(duì)曾點(diǎn)愛好自然的認(rèn)同來看，孔子是一個(gè)熱愛生活并且珍惜生命的人，這便是積極處世的人生態(tài)度，也可以說是孔子對(duì)于想過怎樣的生活這個(gè)問題給出的答案。但是我們也不能忽視孔子所認(rèn)為的人的最高理想境界“仁”，或者說人的最高追求“道”，孔子為了實(shí)現(xiàn)這些理想是愿意放棄生命的。

除了以上的三點(diǎn)以外，孔子還主張死得其所，他認(rèn)為人死得要有價(jià)值，有意義。孔子認(rèn)為死亡是必然的不可避免的現(xiàn)象，所以他認(rèn)為人應(yīng)該積極處世并珍惜生命，但是他又認(rèn)為當(dāng)生命與“道”或“仁”出現(xiàn)沖突時(shí)，應(yīng)該殺身成仁。但是孔子不提倡為了“小義”而死，認(rèn)為那是不值得的，這也體現(xiàn)了孔子的權(quán)變思想。

總體來說，孔子認(rèn)為死亡是無法避免的的事情，所以在現(xiàn)世人們應(yīng)該珍惜自己和他人的生命，積極處世，向人的最高理想境界“仁”不斷努力。但當(dāng)人的生命和“仁”發(fā)生沖突時(shí)，孔子認(rèn)為應(yīng)該舍生取義，這是孔子的一種以道德價(jià)值為核心的生死觀?？鬃拥纳烙^雖然距離我們現(xiàn)代社會(huì)很遙遠(yuǎn)，但對(duì)我們來說依然具有借鑒意義，我們?nèi)嘶钣谑?，也?dāng)珍惜生命，積極向上地生活。

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1958.6.

[2] 南懷瑾.論語別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.4.

[3] 葛彬超.試析<論語>中孔子的生死觀[J].惠州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.8.

[4] 張小建.孔子與蘇格拉底生死觀之比較[D].江西師范大學(xué)，2008.5.

[5] 楊儀均.試談<論語>中的生死觀[J].天府新論，2007.6.

王文雅，女，漢族，河北，研究生在讀，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國古代文學(xué)專業(yè)。