玄奘從絲路帶回來(lái)什么

來(lái)到了美麗的伊塞克湖，我們?cè)诤系纳碁┥蠈ふ倚蚀髱煹淖阚E；來(lái)到了古碎葉城遺址，我們?cè)谶z址上締聽(tīng)詩(shī)仙李白的吟嘆……

玄奘從絲路帶回來(lái)什么？這似乎是一個(gè)無(wú)需問(wèn)也不需要回答的問(wèn)題，其實(shí)事情并不這么簡(jiǎn)單。

玄奘在離開(kāi)南疆的龜茲國(guó)之后，本來(lái)可以朝南直接翻越蔥嶺，也就是帕米爾高原。進(jìn)入阿富汗、巴基斯坦而去印度。但是他擔(dān)心自己是私自離開(kāi)長(zhǎng)安出境，會(huì)被唐朝的附屬?lài)?guó)扣留，加之還要尋求突厥葉護(hù)可汗的庇護(hù)，所以就繼續(xù)西行，兜了一個(gè)大圈子再往南走。這樣他便來(lái)到了現(xiàn)在的吉爾吉斯斯坦地界，在美麗的伊塞克湖邊見(jiàn)到了葉護(hù)可汗，可汗十分禮遇，贈(zèng)給他豐厚的旅資，并給通往天竺的沿途各國(guó)寫(xiě)了文書(shū)，希望他們幫助這位唐朝高僧西行取經(jīng)。玄奘感慨地說(shuō)：成事不在人，在勢(shì)。要用勢(shì)、運(yùn)勢(shì)、造勢(shì)，才能取勝。

玄奘在這一帶遇到過(guò)大雪崩，幾乎被埋葬，遇到過(guò)高原反應(yīng)，幾度暈厥不醒。到了熱海，也就是現(xiàn)在的伊塞克湖，從那里西行一段，便是今天吉爾吉斯斯坦首都比什凱克東北面的托克馬克市，也就是中國(guó)人熟悉的碎葉城。在那里又遇到了強(qiáng)人的攔截，在強(qiáng)人刀劍的威逼下，他說(shuō)：你們要財(cái)物請(qǐng)拿走吧，只要讓我西行。然后便鎮(zhèn)定自若閉目念經(jīng)。他的定力反倒讓強(qiáng)人們失去了定力，強(qiáng)人們?yōu)榱藸?zhēng)奪分搶他的財(cái)物，開(kāi)始了爭(zhēng)執(zhí)以至于激化到格斗廝殺，這卻正好放走了玄奘。在他回國(guó)后憶寫(xiě)的《大唐西域記》中，玄奘對(duì)伊塞克湖作了這樣的描述：“周千四五百里，東西長(zhǎng)，南北狹，望之森然；無(wú)待激風(fēng)而洪波數(shù)丈……山行四百余里，至大清池，或名熱海，又謂咸海，……色帶青黑，味兼成苦，洪濤浩瀚，故水族雖多，莫敢捕魚(yú)。”

玄奘在伊塞克湖畔這里還收了三個(gè)徒弟，三個(gè)徒弟有點(diǎn)像《西游記》中的原型。一個(gè)徒弟是婁沙，替玄奘法師背行囊、辦事、牽馬，很像是機(jī)智的孫悟空；一個(gè)徒弟是小沙彌致遠(yuǎn)，主要照顧高僧的生活起居，類(lèi)似于沙和尚；另外，葉護(hù)可汗還送給他一名向?qū)Ъ娣g突厥人比蒙，是個(gè)30多歲的大黑胖子，扛了根7尺長(zhǎng)的大鐵鏟，大大咧咧走在隊(duì)伍前面，是不是很有點(diǎn)像豬八戒呢？所以吳承恩寫(xiě)《西游記》，恐怕多少也是有一點(diǎn)歷史依據(jù)或見(jiàn)聞的。

玄奘留下的《大唐西域記》較為精準(zhǔn)的記錄了沿途百十來(lái)個(gè)國(guó)家及二十多處的風(fēng)習(xí)、都邑、山川情況，使印度一部分沒(méi)有歷史記載的邦屬，擁有了自己真實(shí)確鑿的史料。這使得唐僧在印度知名度極高，因?yàn)樾W(xué)課本為此提到過(guò)他。玄奘這種實(shí)實(shí)在在的歷史記錄，體現(xiàn)了儒家入世實(shí)踐的精神，是地道的中國(guó)作風(fēng)，成為印度文化的另一種參照坐標(biāo)。

玄奘從印度帶回了佛經(jīng)，不錯(cuò)，但又何止是經(jīng)文。帶回的更有佛經(jīng)中關(guān)于生存的哲思和生命之夢(mèng)的理想，有佛經(jīng)中執(zhí)著于在此生的苦行中圓夢(mèng)于來(lái)生的那種美善的追求，那種在有所敬畏中救贖自身的精神。這與入世務(wù)實(shí)的儒家、融入天道的道家區(qū)別開(kāi)來(lái)又組合起來(lái)，形成中國(guó)文化價(jià)值觀三足鼎立中的一足。這又是對(duì)中國(guó)精神的一種補(bǔ)充和完善。

玄奘從絲路還給我們帶回了唯識(shí)宗和因明學(xué)，并在中國(guó)佛教界開(kāi)宗立派。其實(shí)這些學(xué)問(wèn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教信仰，它是一種哲學(xué)觀和思維方法，即唯心論和唯靈論，它與中國(guó)固有的唯心主義哲學(xué)流派相融匯，在發(fā)揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性方面，對(duì)中華民族起到了非常積極的促進(jìn)作用。

當(dāng)然，最重要的是，以千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)玄奘為代表的中國(guó)文化既開(kāi)放、引進(jìn)、包容了佛教文化，又以本土文化化育融匯之，使其由一個(gè)古國(guó)、一塊土地上的宗教，發(fā)展、提升為世界性的宗教和人類(lèi)文明的瑰寶。

玄奘離開(kāi)伊塞克湖99年之后，唐代著名的詩(shī)人李白相傳在這塊土地上誕生了。這位激情豪放的詩(shī)人為自己生命的起步選擇了一塊激情豪放的土地。有觀點(diǎn)認(rèn)為，李白是隨他在西域經(jīng)商的父親在西域整整度過(guò)了五六歲的童年時(shí)代之后，才歸返大唐的。他的父親給自己起了一個(gè)域外游子的名字：李客?？途赢惖禺愑颍@名字多少反映了他們一家人漂泊的生存和思鄉(xiāng)的意緒。在李白的詩(shī)歌中，我們能夠明顯地感覺(jué)到不同于同代詩(shī)人杜甫的性情和情懷，那種浪漫情懷和豪放意趣，也許與這段在絲路上的童年記憶和最初的人生經(jīng)歷有關(guān)吧。

李白以大量的詩(shī)歌點(diǎn)燃了中國(guó)人被壓抑的浪漫主義情懷。浸漬在他人生和詩(shī)歌中的酒神精神，是對(duì)杜甫詩(shī)歌中日神精神的重大補(bǔ)充。中華民族之所以如此熱愛(ài)李白的詩(shī)，除了審美上的原因，其中一個(gè)深層的文化原因，恐怕就是李白的歌吟給世代被禮教束縛的中國(guó)人提供了釋放真生命、真性情的極新鮮而又極宏大的空間。

此刻，站在托克馬克碎葉城遺址的原野上，我們已經(jīng)很難尋覓到近1400年前的遺蹤了。夕陽(yáng)在曠野上燒成一個(gè)火球，給我們每個(gè)人的剪影勾上了金色的輪廓。夕陽(yáng)下，萋萋荒草若碎金躍動(dòng)。這塊蒼涼而輝煌的土地，見(jiàn)證了玄奘與李白給中國(guó)人帶回來(lái)的理想之云、信仰之夢(mèng)和浪漫詩(shī)情，見(jiàn)證了絲路對(duì)中華民族精神的滋養(yǎng)與拓展。這才是玄奘、李白帶給我們最最重要的東西啊。

記得我曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)歷史是按四分之二的音樂(lè)節(jié)奏前進(jìn)的。中國(guó)中西部物質(zhì)和文化的交流融匯——包括戰(zhàn)爭(zhēng)中血的交流融匯，和中部周期性的統(tǒng)一，常常以分——合、分——合的四分之二節(jié)奏，推動(dòng)著中國(guó)歷史的進(jìn)步。絲路的交流，使中華文明與世界文明從古代開(kāi)始就相互激活，點(diǎn)燃著我們民族的內(nèi)在力量與理想情懷。玄奘、李白正是這方面篳路藍(lán)縷的前驅(qū)人物。

在歲月的漫漫長(zhǎng)路上，一個(gè)歷史事件和歷史人物有可能留下好幾個(gè)層面的積淀：具體事件和故事層面，這是歷史與文藝；具體事件背后包含的結(jié)構(gòu)模式和處理這一事件的思維模式層面，這是哲學(xué)與邏輯；還有更深層、深到自己都渾然不覺(jué)的一個(gè)層面，那就是境界與情懷，就是文化記憶的積淀。玄奘和李白在這三個(gè)層面上，信息量都十分豐沛。我們走在他們?cè)?jīng)走過(guò)的古絲路上，不經(jīng)意中就會(huì)收納到他們跨越時(shí)空發(fā)過(guò)來(lái)的強(qiáng)大的信息場(chǎng)！

車(chē)隊(duì)離碎葉古城漸行漸遠(yuǎn)，夜色若輕紗一層層從天際掛下來(lái)。而在我心里一直縈繞著這個(gè)話題，它啟動(dòng)了我思考的興趣。我的目光久久羈留在西邊地平線的縷縷光彩中。endprint