明清貴州移民會(huì)館對(duì)地域文化的影響

陳冉冉

明清貴州移民會(huì)館對(duì)地域文化的影響

陳冉冉

明清時(shí)期，貴州經(jīng)歷了幾次移民大遷徙，大量移民涌入貴州，并且在貴州建立了各省會(huì)館。移民會(huì)館的建立為各省移民提供幫助和義舉，團(tuán)結(jié)了同鄉(xiāng)、同行。本文通過(guò)移民會(huì)館舉辦的社會(huì)活動(dòng)來(lái)探究移民會(huì)館對(duì)貴州地域文化的影響。

明清 貴州 移民會(huì)館

一、明清貴州移民會(huì)館概況

明清時(shí)期，貴州地區(qū)設(shè)立了許多移民會(huì)館。大概可分為三類：一是多省聯(lián)合會(huì)館，如四省館、五省官等；二是以省籍為單位設(shè)立的會(huì)館，如四川會(huì)館、福建會(huì)館等；三是以郡縣為單位設(shè)立的會(huì)館，如江西撫州人、臨江人坐在貴州設(shè)立的江西會(huì)館。貴州的江西會(huì)館一般稱為萬(wàn)壽宮，主祀許真君。福建會(huì)館一般稱作天后宮，主祀天后——“媽祖”。廣東會(huì)館又稱粵東會(huì)館、玉虛宮等，主祀六祖慧能。四川會(huì)館也稱穆家廟、川主廟或川主宮、清源宮，主祀川主——李冰及其子。湖廣會(huì)館又稱兩湖會(huì)館、禹王宮，主祀大禹。貴州的陜西會(huì)館祭祀關(guān)帝——“關(guān)羽”。據(jù)藍(lán)勇統(tǒng)計(jì)，清代貴州的移民會(huì)館共計(jì)214處，其中江西會(huì)館、四川會(huì)館、湖廣會(huì)館最多。

二、貴州移民會(huì)館的社會(huì)活動(dòng)

（一）祭祀活動(dòng)

移民會(huì)館內(nèi)建有專門的祠堂和廟宇，以祭祀神祇、先賢和行業(yè)神等。祭祀活動(dòng)是會(huì)館最重要的活動(dòng)，以此來(lái)凝聚移民力量，增強(qiáng)人們的身份認(rèn)同感。移民會(huì)館在主祀之神神誕日對(duì)其進(jìn)行祭祀。

（二）設(shè)置義冢

古代中國(guó)人就有敬神敬祖的傳統(tǒng)，人們認(rèn)為人死后身體和靈魂是分開(kāi)的，而其靈魂又保佑后代，所以人們特別重視死后人們的安葬。武雅士認(rèn)為人死后分為三種情況，即神、祖先和鬼，道德品德高尚和做過(guò)許多善行的“圣人”成為受眾人祭拜的神，受家人和后代祭拜的人成為祖先，沒(méi)有人祭拜的則成為鬼。但是武雅士又指出“一個(gè)特別的靈物究竟被看作鬼還是祖先，取決于特定人的觀點(diǎn)，一個(gè)人的祖先可能是另一個(gè)人的鬼”。光緒《古州廳志》中記載，古州廳有1處福建義冢，3處湖南義冢，2處廣東義冢，5處江西義冢。義園的設(shè)置，既為死者提供了安葬之地，也為死者后裔提供了祭祀祖先的場(chǎng)所。其次，每年農(nóng)歷七月十五中元節(jié)時(shí)，會(huì)館就會(huì)打清醮，會(huì)館的會(huì)員也會(huì)參與附醮，通過(guò)燒紙錢、貢品等等祭祀祖先，祈求祖先保佑庇護(hù)后代子孫。

（三）創(chuàng)辦書(shū)院和學(xué)堂

清代雍正元年（1723年），湖南客民、客商在貴陽(yáng)府的湖南會(huì)館內(nèi)建濂溪祠，祭祀周敦頤，并且在濂溪祠旁建立了濂溪書(shū)院。周敦頤是湖南道縣人，其思想對(duì)理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。湖南客民、客商建立濂溪祠，既是出于對(duì)本籍先賢治學(xué)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，也是對(duì)祖籍和家鄉(xiāng)的思念。

三、移民會(huì)館對(duì)貴州地域文化的影響

清代貴州的移民會(huì)館由各省籍的移民所建立，形成了各具地域特色的會(huì)館文化。就移民會(huì)館的祭祀活動(dòng)而言，各移民會(huì)館祭祀神靈雖然有相同之處，道教、佛教等民間傳統(tǒng)神祇也被移民會(huì)館所祭祀，但是各移民會(huì)館皆以祭祀原籍鄉(xiāng)土神為主，所以移民會(huì)館的設(shè)立促使貴州的信仰更加的多元化。清末移民會(huì)館參與新式學(xué)堂的設(shè)立，所以促進(jìn)了貴州教育的改革發(fā)展。

（一）信仰的多元化

福建會(huì)館祭祀的天后、四川會(huì)館祭祀的川主、江西會(huì)館祭祀的許遜、陜西會(huì)館祭祀的關(guān)帝等神祇，由原來(lái)的某一地區(qū)之鄉(xiāng)神傳播到貴州，由原來(lái)的客民客商祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)榭と舜呵锛漓?，如“關(guān)帝廟，在城外祭江門街左，原系山陜會(huì)館，縣中春秋祭祀就此舉行。乾隆四十二年，郡人劉興基兄弟增追封殿齊房門樓墻垣，冉鋐、冉鎧增修神龕。”從此可以看出關(guān)帝信仰在思南地區(qū)得到人們的廣泛崇奉。民國(guó)《貴州通志》記載“脫白廟，在城南二十里董官堡。每歲鄉(xiāng)人六月二十四日迎二郎神。其著白衣充急腳子者，于次日詣廟焚獻(xiàn)后將白衣脫去，而后□畢□。因以名蓋鄉(xiāng)城隍神也。”反映出川主信仰已在貴州得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可，這就推動(dòng)了貴州的民間信仰走向多元化。

（二）促進(jìn)貴州教育文化的發(fā)展

清代光緒、宣統(tǒng)年間，貴州共計(jì)興辦了683所學(xué)堂，其中設(shè)立在移民會(huì)館內(nèi)的學(xué)堂就有51所，筆者根據(jù)地方志統(tǒng)計(jì)了移民會(huì)館內(nèi)設(shè)立的新式學(xué)堂的分布情況，如下表：

清代末年，貴州的移民會(huì)館積極參與到新式學(xué)堂的設(shè)立，既是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而做出的改變，也為貴州教育事業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

（三）促進(jìn)了貴州娛樂(lè)文化的發(fā)展

明清時(shí)期，客籍貴州的各省移民出于經(jīng)濟(jì)利益、對(duì)原籍的地域認(rèn)同等因素，在貴州設(shè)立了各省籍會(huì)館。同籍移民之間因共同的信仰而聚集起來(lái)，開(kāi)展一些社會(huì)活動(dòng)，以聯(lián)鄉(xiāng)誼。隨著移民之間、移民與土著之間交流的增多，移民會(huì)館舉行了一些社會(huì)活動(dòng)，對(duì)貴州的地域文化產(chǎn)生深刻的影響，促進(jìn)了多彩多姿的貴州地域文化的發(fā)展。

[1]藍(lán)勇著.西南歷史文化地理[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,1997.

[2][美]武雅士著,彭澤安,邵鐵峰,譯.中國(guó)社會(huì)中的宗教與儀式[M].南京:江蘇人民出版社,2014.

[3][清]余澤春修,余嵩慶,等纂.光緒古州廳志[M].成都:巴蜀出版社,2006.

（作者單位：貴州師范大學(xué)）