此去與師誰(shuí)共到，一船明月一帆風(fēng)
——淺談唐人詩(shī)中的日本國(guó)與遣唐使

李 敏

古代文學(xué)

此去與師誰(shuí)共到，一船明月一帆風(fēng)
——淺談唐人詩(shī)中的日本國(guó)與遣唐使

李 敏

日本與中國(guó)之間的外交往來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有唐一代，日本派遣遣唐使達(dá)到了近二十次之多。在與日本遣唐使的交往中，唐代詩(shī)人留下了大量的詩(shī)作。其中，既有對(duì)于日本遣唐使不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)追求文化的贊嘆與欽佩，又有對(duì)于中日兩國(guó)之間橫亙著的大海的畏懼與擔(dān)憂，又有對(duì)于歸日友人的拳拳思念。在唐人筆下，我們能看到中日外交往來(lái)的真實(shí)記錄，又能看到基于神話語(yǔ)境的異域想象，又有贈(zèng)予留學(xué)僧的佛禪詩(shī)語(yǔ)。

遣唐使 留學(xué)僧 唐詩(shī) 中日外交

日本國(guó)與中國(guó)的交往，自漢代已經(jīng)開始?！皹?lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見云”，此時(shí)日本正處于彌生時(shí)代，漢光武帝賜給其國(guó)王金印，于1784年在日本福岡市出土，證明了中日兩國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的外交史?！度龂?guó)志》中的《魏書·倭人傳》，其中提到了日本本島的倭國(guó)，如邪馬壹國(guó)、不彌國(guó)、狗邪韓國(guó)等。六朝時(shí)，日本本土雖未有直接與中國(guó)外交往來(lái)之路徑，但中國(guó)的書籍仍不斷通過(guò)百濟(jì)傳抄至日本國(guó)?？梢哉f(shuō)，日本對(duì)于中華文化的渴望從未間斷。于是，隋時(shí)日本國(guó)就已派出六次遣隋使。有唐一代更是多達(dá)近二十次。來(lái)到唐代的遣唐使中，既包括國(guó)使，又包括留學(xué)生和留學(xué)僧。而這些日本國(guó)的使者來(lái)到中國(guó)，一方面要學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，另一方面還要負(fù)責(zé)采購(gòu)中國(guó)的書籍帶回日本國(guó)。在華期間，來(lái)自日本國(guó)的遣唐使們，和唐代文人多有交往，有些甚至達(dá)成了生死之交。在交往的過(guò)程中，中日雙方都留下了歷史記載和文學(xué)作品。

根據(jù)《唐代中日往來(lái)詩(shī)輯注》，唐代中日之間有往來(lái)詩(shī)歌的詩(shī)人共計(jì)79位，相關(guān)詩(shī)歌129首。其中唐朝詩(shī)人52位，詩(shī)人活躍時(shí)期多集中在中晚唐時(shí)期，其中包括著名詩(shī)人王維、李白、錢起、劉長(zhǎng)卿、張籍、劉禹錫、賈島、皮日休、陸龜蒙、韋莊等。從目前現(xiàn)存詩(shī)歌來(lái)看，唐朝詩(shī)人的中日往來(lái)詩(shī)歌，多以送別贈(zèng)答為主題。詩(shī)歌的類型上以近體詩(shī)為主，包括五言律詩(shī)，七言律絕等。中唐以前古體詩(shī)與近體詩(shī)并存，中唐后多以近體詩(shī)為主，符合唐代詩(shī)歌的階段性發(fā)展規(guī)律。另外，中唐前多贈(zèng)給外交使者，如藤原清河和阿倍仲麻呂等；中唐后，寫給留學(xué)僧的數(shù)量為多，其中寫給最澄、空海、圓仁的詩(shī)歌較多，從中體現(xiàn)了前后期日本派出遣唐使側(cè)重點(diǎn)的差異。

現(xiàn)存的唐朝詩(shī)人寫給遣唐使的詩(shī)歌主題多為送別贈(zèng)答詩(shī)。大部分詩(shī)人表達(dá)了中日之間一衣帶水的親和之義，同時(shí)為了顧念日本使者的地位，防止再次出現(xiàn)隋時(shí)中日之間的“國(guó)書事件”，詩(shī)人大多以平等、互親、相互理解的態(tài)度進(jìn)行描述，甚至認(rèn)為中日兩國(guó)之間的習(xí)俗和思想均有相似之處。如李隆基的《送日本使》：“日下非殊俗，天中嘉會(huì)朝。”強(qiáng)調(diào)了兩國(guó)之間的相親，對(duì)于此次會(huì)見的嘉許。表示了對(duì)于兩國(guó)文化交流的重視：“因驚彼君子，王化遠(yuǎn)昭昭?！睆闹锌梢钥闯?，這位唐代帝王對(duì)于中日兩國(guó)之間友好邦交的肯定，以及通過(guò)這種方式，傳播中國(guó)文化的期許。在唐人的筆下，我們能看到他們對(duì)這些異國(guó)友人的真情厚意。唐代詩(shī)人一方面感慨這些鄰國(guó)人對(duì)于唐文化的渴望與慕求，另一方面也在想象中勾勒著中日兩國(guó)之間的距離與差異。同時(shí)，由于大海的阻隔，在這些異邦人歸國(guó)后，唐人也通過(guò)詩(shī)筆傾訴了真摯動(dòng)人的思念之語(yǔ)?？梢哉f(shuō)，唐代詩(shī)人便是中日外交活動(dòng)的真實(shí)記錄者，而他們留下的唐詩(shī)，也是中日外交中的動(dòng)人一筆。

一、對(duì)遣唐使事跡的贊嘆欽佩

當(dāng)時(shí)來(lái)到唐朝的日本遣唐使，多是為了學(xué)習(xí)大唐的文化而來(lái)。“盡市文籍，泛海而還”。在唐代詩(shī)人寫給這些異國(guó)友人的詩(shī)中，多會(huì)表達(dá)對(duì)這些渴慕“天朝”的友人的贊嘆和敬佩之意。如孟光的《送最澄上人歸日本國(guó)》：“往歲來(lái)求請(qǐng)，新年受法歸?！泵珳o“萬(wàn)里求文教”，全濟(jì)時(shí)“來(lái)求貝葉偈”，林暈“秋獲真乘妙”等，都是贊嘆最澄來(lái)華求法之決心。張籍《贈(zèng)海東僧》：“學(xué)得中州語(yǔ)，能為外國(guó)書?！奔词菍?duì)于日本僧人不光是能說(shuō)唐代官話，甚至能掌握漢字書寫的贊嘆。

在此類詩(shī)中，往往飽含唐朝詩(shī)人對(duì)于日本友人歸國(guó)后前程遠(yuǎn)大的祝福。如貫休《送僧歸日本》：“想到夷王禮，還為上寺迎。”想象對(duì)方回國(guó)后會(huì)得到日本國(guó)君主的肯定，并入主名剎。再如許棠《送金吾侍御奉使日東》：“還鄉(xiāng)兼作使，到日倍榮親……膝下知難住，金章已系身。”祝福朋友歸國(guó)后地位顯耀，為國(guó)之棟梁。再如鄭壬《奉送日本國(guó)使空海上人橘秀才朝獻(xiàn)后卻還》：“他年續(xù)僧史，更載一賢人”，遙想空海入載史籍之未來(lái)。曇靖的同題詩(shī)中亦有：“到宮方奏對(duì)，圖像列王庭”，亦是想象空海歸國(guó)后的顯赫地位。日本遣唐使不畏國(guó)土之遙，來(lái)到大唐學(xué)習(xí)，本身就是對(duì)于唐朝國(guó)際地位的肯定。因此，在唐人表達(dá)對(duì)于日本友人的贊嘆時(shí)，也自然帶有對(duì)于大唐文化的自豪之意。

二、對(duì)海路渺茫的擔(dān)憂畏懼

因?yàn)槿毡九c大唐國(guó)土之間的天然地理障礙，海洋在唐朝詩(shī)人寫給遣唐使的送別詩(shī)中，多以猙獰的，遍布風(fēng)浪的形象出現(xiàn)。這種對(duì)于海洋的刻畫，并不夸張。當(dāng)時(shí)日本來(lái)中國(guó)的海路，有在北路、南島路、南路三個(gè)航線。后期隨著新羅國(guó)的強(qiáng)盛，日本來(lái)唐多走南路。但南路風(fēng)高浪大，經(jīng)常出現(xiàn)海難。如733年，第九次派遣的日本遣唐使在回國(guó)時(shí)遭遇風(fēng)暴，150人中只有4人生還，可謂慘烈。因此，我們看到文人們想象遣唐使們的歸途是“滄溟千萬(wàn)里，日夜一孤舟”，孤獨(dú)地漂浮在茫然深溟的大海之上，海中隱藏著可怕的生物，隨時(shí)可能顛覆船只，“鰲身映天黑，魚眼射波紅”。海上的漂泊似乎不可以人力左右，需要“向國(guó)唯看日，歸帆但信風(fēng)”。很可能就如李白聽信謠傳，感慨阿倍仲麻呂在海中顛覆一樣，“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”了。因此，為遣唐使們祈福，乞求海洋風(fēng)波平靜，保全這些異國(guó)友人的生命的主題也經(jīng)常出現(xiàn)在唐朝詩(shī)人的筆下，如皮日休《重送圓載上人歸日本國(guó)》：“取經(jīng)海底開龍藏，誦咒空中散蜃樓”，再如張籍《贈(zèng)海東僧》：“與醫(yī)收海藻，持咒取龍魚”，都寫到學(xué)成歸國(guó)的僧人們，可以靠自己真定的信念，驅(qū)散海上的危機(jī)。又如朱千乘“凌波無(wú)際礙，振錫路何窮。水宿鳴金磬，云行侍玉童”，樂(lè)觀的相信空海此去有神明護(hù)佑，定不用懼怕風(fēng)波險(xiǎn)惡。大海的恐怖，客觀上增添了日本國(guó)人來(lái)華的困難，當(dāng)然，也正是空間上的遙遠(yuǎn)阻隔，唐人想象中的日本卻帶上了神秘的色彩。

三、對(duì)歸國(guó)友人的無(wú)盡思念

海洋不光是日本遣唐使歸國(guó)時(shí)面臨的可怕障礙，也是唐朝詩(shī)人和友人分別后，無(wú)力跨越的距離阻礙。于是，在寫給日本友人的送別詩(shī)中，表達(dá)與對(duì)方離別后的深切真誠(chéng)的思念，期盼對(duì)方的消息和信件，是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。如劉昚虛：“春浮花氣遠(yuǎn)，思逐海水流。日暮驪歌后，永懷空滄州?！痹?shī)句中充滿了對(duì)于離別的不舍之意，以及友人離開后，思念友人的拳拳心意。又如王維寫給阿倍仲麻呂的詩(shī)中有：“別離方異域，音信若為通?！笨释诜謩e后，仍能夠互通消息，以慰藉心中的失落。再如全濟(jì)時(shí)寫給最澄和尚的詩(shī)中有：“相思渺無(wú)畔，應(yīng)使夢(mèng)魂通?！奔热贿b遠(yuǎn)的距離，再也難以見面，“歸程數(shù)萬(wàn)里，后會(huì)信悠哉！”隔著茫茫滄海，又無(wú)法傳遞書信，“人至非徐福，何由寄信通！”那就期盼在夢(mèng)中與友人相見。從這些詩(shī)歌中，唐代詩(shī)人將中日兩國(guó)的聯(lián)系放置在廣袤的大海之上，文化與地域的變化更使得思念綿綿不絕，我們看到的是中日學(xué)人之間深沉感人的情誼。

四、想象中的扶桑仙島

日本自古以來(lái)就是中國(guó)古代典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的鄰國(guó)?！渡胶＝?jīng)》中已有：“蓋國(guó)在鉅（巨）燕南，倭北，倭屬燕”的記載，《史記·秦始皇本紀(jì)》敘述了徐福去海上求仙的故事，“齊人徐市（即徐福）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙”，部分學(xué)者認(rèn)為，此處的三神山就是日本島，而徐福帶著的童男童女，是見載于史書的第一批中國(guó)遷往日本的移民。也正因此，我們?cè)谔瞥?shī)人的筆下，見到那些神話中的神山仙島與日本國(guó)重疊在一起，變成了一種對(duì)于異域的想象。在唐人筆下，日本是傳說(shuō)中仙人居住的仙島。如“有時(shí)近仙境，不定若夢(mèng)游”，又如“云佩迎仙島，虹旌過(guò)蜃樓”等。在這些對(duì)于將日本島與神話中的仙島對(duì)指的詩(shī)歌中，最經(jīng)常使用的意象有傳說(shuō)中太陽(yáng)升起的扶桑，如“鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中”，“異國(guó)桑門客”，“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東”；又有意象蓬萊仙島，如“征帆一片繞蓬壺”，“出入蓬山里”；還有蒼梧仙島，“白云愁色滿蒼梧”，其中有扶桑和日本國(guó)對(duì)提的詩(shī)歌最多，共有九首。多因日本的地理位置即在唐之國(guó)土以東，扶桑在中國(guó)古代神話中或指承載太陽(yáng)的神樹，或指太陽(yáng)升起之地，都與東面的方位有關(guān)，也正是如此，在吳融的《送僧歸日本》中有：“金烏日日飛”之語(yǔ)，便是從與太陽(yáng)相關(guān)的神話故事中延伸出來(lái)的。

五、寫給留學(xué)僧的唐代詩(shī)歌

在來(lái)唐的日本遣唐使中，留學(xué)僧是不可忽視的一支主力力量。其中最有名的是在日本佛教史上被稱為“入唐八家”的空海、最澄、常曉、圓行、圓仁、惠運(yùn)、圓珍、宗?！，F(xiàn)在留存的唐人和日本人之間的送別詩(shī)中，也以寫給日本僧人的詩(shī)歌為多，共有42首，占了多半數(shù)。而這類詩(shī)歌中，寫給最澄和空海的詩(shī)歌最多，從中也能看出這兩位留學(xué)僧在唐朝交游之廣泛。

正是因?yàn)槌偷膶?duì)象是僧人，唐朝詩(shī)人也多用和佛法有關(guān)的語(yǔ)言。有直接使用和僧人、佛經(jīng)有關(guān)的詞匯，如“眾香隨貝葉，一雨潤(rùn)禪衣”，貝葉即指代佛經(jīng)，禪衣則是僧人的裝扮；又如“騰空猶振錫”，錫在這里就指的是僧人的錫杖；再如“如意瓶中佛爪飛”，如意瓶指的是安放佛骨舍利的瓶子。有活用佛經(jīng)中的語(yǔ)言，以佛理和友人共鳴。如“唯憐惠燈影”，活用了佛法傳燈的語(yǔ)義；“化畢分身歸凈國(guó)”，凈國(guó)在佛經(jīng)中代指佛所居處之所；“早嫌居五濁，寂滅離囂塵”，五濁，佛家語(yǔ)，指命濁、生濁、煩惱濁、見濁、劫濁五種濁惡；寂滅即佛家所謂涅槃；“身無(wú)彼我那懷土，心會(huì)真如不讀經(jīng)”，身無(wú)彼我，佛家講究無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相；心會(huì)真如，指佛經(jīng)中真實(shí)如常不變的真理；“一乘元儀道無(wú)蹤”，一乘喻指佛教是教化眾生的唯一之教；“三界永除幾外想”，三界即佛家的欲界、色界、無(wú)色界；或在詩(shī)歌中營(yíng)造一種禪境禪味，如司空?qǐng)D的《贈(zèng)日東鑒禪師》：“故國(guó)無(wú)心渡海潮，老纏方丈倚中條。夜深雨絕松堂靜，一點(diǎn)飛螢照寂寥。”此詩(shī)中描寫了一位不愿歸國(guó)的日本禪師在佛寺中的修禪生活，通過(guò)“夜深”、“雨絕”、“飛螢”勾勒了一幅深夜禪院圖，通過(guò)環(huán)境的孤寂與安靜，來(lái)襯托禪師的心靈的清空，。再如清觀的殘句：“叡山新月冷，臺(tái)嶠古風(fēng)清”，通過(guò)描寫山中的風(fēng)月清冷，表達(dá)對(duì)于圓珍法師的思念。

綜上，閱讀唐詩(shī)中與遣唐使有關(guān)的詩(shī)歌，我們能夠看到有唐一代，日本遣唐使為學(xué)習(xí)唐代文化付出的努力，一批批的遣唐使不光為日本帶去了唐詩(shī)與佛法，也成為中日兩國(guó)之間的感情紐帶。唐代詩(shī)人筆下對(duì)于這些異邦友人的敬佩與贊嘆，對(duì)他們歸國(guó)后的不盡思念，以及對(duì)于對(duì)方歸國(guó)時(shí)海洋兇險(xiǎn)的擔(dān)憂，都真誠(chéng)而動(dòng)人。而對(duì)于日本這個(gè)東方之國(guó)的想象，也融合之前華夏文化的影子，變得更為豐富多彩?？梢哉f(shuō)，這些唐詩(shī)，正是中日源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之見證，在如今，仍有著歷久彌新的動(dòng)人力量。

[1]張步云．唐代中日往來(lái)詩(shī)輯注[M]．西安:陜西人民出版社,1984(12)．

[2]韓昇．遣唐使與學(xué)問(wèn)僧[M]．北京:中華書局,2010(3)．

[3]梁容若．中日文化交流史論[M]．北京:商務(wù)印書館,1985(1)．

[4]張興華．遣唐使中的留學(xué)僧研究[D]．哈爾濱:黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文,2010．

[5]陳璐一．日本遣唐使研究述論[D]．鄭州:鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007．

[6]韓文哲．試論遣唐使與古代中日關(guān)系[D]．延吉:延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文,2010．

（作者單位：西安思源學(xué)院）

本文系陜西省教育廳科研項(xiàng)目《遣唐使與中日古典詩(shī)歌交流》的研究成果，課題編號(hào)為16JK2144，主持人李敏，起止時(shí)間2016年6月至2017年12月。