基于綜合材料在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的方法研究

何以諾

(南京藝術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210009)

基于綜合材料在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的方法研究

何以諾

(南京藝術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210009)

隨著人們對(duì)產(chǎn)品文化內(nèi)涵的重視，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不僅需要充分理解產(chǎn)品文化背后的寓意，而且也需要考慮產(chǎn)品造型本身的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)。

綜合材料；文創(chuàng)設(shè)計(jì)；產(chǎn)品風(fēng)格化

1 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的概述與發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)通常是以產(chǎn)品文化、設(shè)計(jì)創(chuàng)意為中心，是集合人類(lèi)智慧文明、靈感、勞動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)。文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)需要與當(dāng)代設(shè)計(jì)文化相融合，體現(xiàn)高度的現(xiàn)代化、視覺(jué)化與功能化。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)吸引了越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者加入其中，并不斷開(kāi)始研究文創(chuàng)精神內(nèi)涵。

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)在社會(huì)上飛速發(fā)展，人們大多愿意接受當(dāng)?shù)氐谋就廖幕虼爽F(xiàn)在的文化創(chuàng)意產(chǎn)品都會(huì)結(jié)合地方文化中的特色來(lái)制作一些貼近生活的產(chǎn)品。人們對(duì)文化的追求推動(dòng)當(dāng)今設(shè)計(jì)快速發(fā)展，在保留傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的同時(shí)，又注入了新鮮的設(shè)計(jì)元素。同時(shí)為了滿足于現(xiàn)代生活，人們已經(jīng)疲倦了一般的審美需要，人們?cè)谔綄じ顚哟蔚膭?chuàng)意產(chǎn)品來(lái)提高生活品質(zhì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)近年來(lái)在中國(guó)較為流行，設(shè)計(jì)師們不斷表達(dá)對(duì)于不同地區(qū)文化設(shè)計(jì)的不同理解，從而產(chǎn)生多種多樣的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)思維與方法

文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中存在著一定的設(shè)計(jì)思維，通常在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)前，我們會(huì)把設(shè)計(jì)活動(dòng)一系列的前期工作準(zhǔn)備得充足。設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維是人類(lèi)思維的高級(jí)階段，它是由抽象思維、形象思維、直覺(jué)思維、靈感思維等多種思維方式的統(tǒng)一，同時(shí)各思維在不斷辯證發(fā)展的過(guò)程。就像在各設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)下的設(shè)計(jì)思維一樣，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)也有一定的設(shè)計(jì)思維來(lái)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行規(guī)劃。抽象思維的運(yùn)用較為廣泛，通常也叫做邏輯思維。在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀時(shí)，充分考慮到產(chǎn)品給使用者帶來(lái)的方便，將功能擴(kuò)大化，因此不得不削弱外觀的復(fù)雜程度，很多時(shí)候設(shè)計(jì)師需要將產(chǎn)品外觀進(jìn)行抽象或者簡(jiǎn)單化從而達(dá)到最佳的使用效果。反之，一些純粹裝飾類(lèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)外觀時(shí)，更多的使用形象思維、靈感思維等，將文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新力度提升，從而在外觀上吸引消費(fèi)者。

頭腦風(fēng)暴是設(shè)計(jì)工作者最常用的設(shè)計(jì)方法，其對(duì)于方案數(shù)量有一定的作用，在最短的時(shí)間內(nèi)搜集越多的方案。我們往往能夠在頭腦風(fēng)暴方法中找到一些合適的設(shè)計(jì)方案。對(duì)于團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，光是運(yùn)用頭腦風(fēng)暴的設(shè)計(jì)方法會(huì)帶來(lái)設(shè)計(jì)的單一化，并且設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)也沒(méi)有做到完善處理。六頂帽子法、KJ法也都被廣泛運(yùn)用在團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)中，對(duì)于選定的方案，小組成員根據(jù)選定的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行深化設(shè)計(jì)，并探討設(shè)計(jì)的前沿性，為打造更加實(shí)用的產(chǎn)品。

在我看來(lái)，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思維是一個(gè)反復(fù)辯證的發(fā)展過(guò)程。隨著一個(gè)文化思路的切入點(diǎn)，展開(kāi)到為人類(lèi)社會(huì)所用，最后生產(chǎn)出滿足現(xiàn)代高速發(fā)展的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，有著清晰的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)方法是至關(guān)重要的。

3 綜合材料在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意運(yùn)用

材質(zhì)的選擇是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中必不可少的環(huán)節(jié)，材料選擇的正確與否也將會(huì)影響產(chǎn)品的效果。正如設(shè)計(jì)中的四個(gè)美學(xué)中的材質(zhì)美所言，材質(zhì)美在于材質(zhì)使用的恰當(dāng)而不是材質(zhì)本身的昂貴或外表美。因此，選擇一種合適的材質(zhì)賦予產(chǎn)品，將會(huì)給產(chǎn)品外觀帶來(lái)一個(gè)全新的面貌。而對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的材質(zhì)來(lái)說(shuō)，需要設(shè)計(jì)師對(duì)于材質(zhì)有一個(gè)深刻的了解。

同樣隨著文創(chuàng)產(chǎn)品的興起，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)工作者開(kāi)始重視各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化，其中不乏有我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，江蘇宜興紫砂就被列為中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。很多設(shè)計(jì)工作者通過(guò)傳統(tǒng)的器皿造型來(lái)設(shè)計(jì)延伸到新造型，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求相接軌，并使用傳統(tǒng)的紫砂陶來(lái)制作生產(chǎn)。而單一的紫砂陶做出的器皿產(chǎn)品為了使其外觀現(xiàn)代化，通常加入其他綜合材料，竹編、金屬、玻璃等材料通常與紫砂陶能較為融洽的匹配。

綜合材料的種類(lèi)遠(yuǎn)不止我們常用的陶瓷、竹木與金屬，它還包括了創(chuàng)新材料的范疇。創(chuàng)新材料主要在于新材料之間的組合創(chuàng)意，在美觀的基礎(chǔ)上也能達(dá)到無(wú)污染，為產(chǎn)品后期的處理提供了良好保證。綜合材料的運(yùn)用通常在可持續(xù)設(shè)計(jì)或前沿性設(shè)計(jì)分析中作為重點(diǎn)，對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品而言，綜合材料的運(yùn)用能讓產(chǎn)品外觀顯現(xiàn)多元化。

4 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的風(fēng)格化設(shè)計(jì)

隨著時(shí)代的變遷以及人們對(duì)設(shè)計(jì)的思維轉(zhuǎn)變，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在不同的時(shí)期會(huì)有著不同的產(chǎn)品風(fēng)格。人們不同的審美要求就會(huì)選擇不同風(fēng)格的產(chǎn)品，因此在設(shè)計(jì)初步的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師就會(huì)按照一定的設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，從而達(dá)到理想的產(chǎn)品效果。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的興起是工業(yè)設(shè)計(jì)的開(kāi)端，其主張產(chǎn)品需要有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和邏輯美學(xué)，而非傳統(tǒng)的裝飾。機(jī)械化的設(shè)計(jì)融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，凸顯現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的智能化和科技感。就像德國(guó)設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品一樣具有簡(jiǎn)潔的外觀，注重產(chǎn)品的功能效用，做到以人為本。這類(lèi)商務(wù)簡(jiǎn)潔風(fēng)格的設(shè)計(jì)被多國(guó)沿用，發(fā)展至今有許多國(guó)家形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，北歐家具、日本設(shè)計(jì)等都成為受歡迎的設(shè)計(jì)。新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)品上也應(yīng)用廣泛，其傳達(dá)了硬朗的產(chǎn)品外觀風(fēng)格，通過(guò)幾何元素來(lái)設(shè)計(jì)外觀，形成簡(jiǎn)單幾何體，所謂的“硬邊藝術(shù)”。而后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師們?cè)趯?duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)相對(duì)削弱功能上的作用，而增加產(chǎn)品外觀的幽默風(fēng)趣。其主張?jiān)O(shè)計(jì)沒(méi)有目的性，設(shè)計(jì)是在不斷發(fā)展的，產(chǎn)品與生活之間存在一種可能的關(guān)系。產(chǎn)品的價(jià)值不僅僅是在給予人便利或是體現(xiàn)功能效用，而是通過(guò)產(chǎn)品能夠反映現(xiàn)代生活中的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，隨著人們思維的變遷，產(chǎn)品的不斷轉(zhuǎn)變會(huì)使其成為文化的一種符號(hào)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)本身就以文化為中心展開(kāi)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。設(shè)計(jì)師往往會(huì)根據(jù)不同的文化背景，設(shè)計(jì)出不同類(lèi)別的文創(chuàng)產(chǎn)品。在我看來(lái)，要注重產(chǎn)品功能和外觀裝飾的相統(tǒng)一，產(chǎn)品的受益者是人，因此功能不能被拋棄，同時(shí)為了彰顯設(shè)計(jì)主體的文化內(nèi)涵，對(duì)于外表的裝飾也不可忽視，文創(chuàng)產(chǎn)品與普通產(chǎn)品設(shè)計(jì)有不同之處在于，前者是精神社會(huì)發(fā)展下的審美產(chǎn)物。

5 結(jié)語(yǔ)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)正在處于一個(gè)飛速發(fā)展的階段，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)工作者開(kāi)始注重設(shè)計(jì)主體的文化內(nèi)涵，從而讓我們?cè)谠O(shè)計(jì)生活中了解文化的深意。為什么說(shuō)人人都是生活的設(shè)計(jì)師，因?yàn)樯钚枰獎(jiǎng)?chuàng)意，創(chuàng)意的發(fā)展離不開(kāi)文化。設(shè)計(jì)的發(fā)源地在于西方，而東方設(shè)計(jì)的美還需要我們?nèi)ド顚哟蔚耐诰?，中?guó)作為文化強(qiáng)國(guó)，還需要不斷的去研究文化與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，從而到達(dá)更高的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

[1] 陳丹妮.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展在生活語(yǔ)境中的價(jià)值體現(xiàn)[J]藝術(shù)科技.2016

[2] 伍玉宙.產(chǎn)品的風(fēng)格化設(shè)計(jì)[J]大舞臺(tái).2011

[3] 烏蘭木其.鄧家褆.現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法及其演進(jìn)[J]機(jī)械工程學(xué)報(bào).2000

何以諾(1994.04-)，男，漢族，江蘇宜興人，碩士研究生在讀，南京藝術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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1672-5832(2017)12-0141-01