漂泊釀造的詩香
——論屈原辭賦中的漂泊母題

(廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541000)

漂泊釀造的詩香
——論屈原辭賦中的漂泊母題

肖春蘭

(廣西師范大學(xué)廣西桂林541000)

漂泊感是屈賦中俯拾皆是的情感表達(dá)，尤當(dāng)其仕途失意后，漂泊感是屈原詩賦中的情感主線。這種漂泊感時常伴隨著孤寂與失落。它表現(xiàn)為美政理想落空后的孤寂，屢遭放逐故里難歸的憂愁，處江湖之遠(yuǎn)仍心系廟堂的愛國情懷。而這些漂泊情感的抒發(fā)，明朗處借以與漂泊相關(guān)的詞來呈現(xiàn)，委婉處托于象征意象來表達(dá)。從屈原對美政理想的不懈追求、遭讒言被流放仍堅守自我及竭力奮斗后夢想破滅的絕望中，我們可以見到，漂泊中寄寓的孤獨與愛國情感，使得他的詩賦歷久彌香，衣披后人。

屈原；辭賦；漂泊母題；美政理想；愛國情懷

“從世俗生活的意義來看，漂泊即是一種無家可歸的存在狀態(tài)，在風(fēng)雨浮萍的漂泊者那里，家是心靈中一個溫馨的記憶。在以封建宗法制度為基礎(chǔ)的中國社會里，國是一個大家，天下之民莫非王臣?！雹佟案改冈冢贿h(yuǎn)游。”是祖先通過自身的生命體驗留下的智慧結(jié)晶，警示著后人不要輕易離開生養(yǎng)他的家鄉(xiāng)，不要輕易離開滋養(yǎng)過他的根。在家鄉(xiāng)觀念的制約下，人們過著群居的生活。不是迫不得已，不會遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)浪跡天涯?！捌词侨祟愇膶W(xué)史上一個永恒的母題。在我國，最早的漂泊母題文學(xué)可以追溯到戰(zhàn)國時代，屈原放逐，乃有《離騷》?！雹?/p>

漂泊意識，是當(dāng)人們心靈無所依附之時而產(chǎn)生生命的漂泊流離之感。生活的動蕩變遷，人生的短暫和磨難，美政理想的蹉跎，這些都會促使漂泊意識的產(chǎn)生。屈原有著高貴的皇室血統(tǒng)，加之受到“士為知己者死”價值觀的影響，終其一生不懈奮斗只為振興楚國。奈何政治道路多風(fēng)波，前途曲折，多次受到讒言被放逐。在屈原漂泊的人生旅途中，他仍未停下求索的腳步。在《離騷》中，他留下這樣的詩句：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”寧可在追求理想的道路上流血犧牲，也不愿茍且偷生地過著日復(fù)一日安逸的生活，不愿意將滿腔報國熱情在安逸中一點點消磨。

“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見，見君難。”(蘇軾《江城子·孤山竹閣送述古》)從屈原的詩賦中來看，讓屈原痛苦的，不僅是君王昏庸而且還有奸佞當(dāng)政，屈原在現(xiàn)實中同時遭受到昏君和佞臣兩者的排斥。正是在這種令人絕望的困境中，屈原開始了漂泊的人生歷程。

然而現(xiàn)實讓屈原空有一腔報國熱情，空有美政理想。他對理想的期望值愈高，現(xiàn)實帶給他的痛苦愈深。在他遭受漂泊流放的過程中，所承受的痛苦之深便可想而知。

“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見，見君難?！?蘇軾《江城子·孤山竹閣送述古》)漂泊是穿越虛無的、沒有終點的旅行，經(jīng)歷過無邊的虛無才能知道存在的有限意義。屈原極力阻止楚國與秦國結(jié)親。只可惜忠言逆耳，楚王不愿意聽屈原的勸告，加之小人在君王旁的讒言，楚王一怒之下把屈原流放到漢北。在之后的政治生涯中，屈原與子蘭意見常相左，屈原深受子蘭之害。頃襄王當(dāng)政時，秦國給楚國下戰(zhàn)書，楚王主張議和，屈原堅決反對這樣的行動，子蘭極力反對屈原，屈原政治道路多風(fēng)雨，缺乏同盟軍。他仕途受挫，內(nèi)心的積郁試圖通過文字宣泄，借此來抒發(fā)心中的不悅。不慎言語中流露出對楚懷王的懷念之情。頃襄王受小人讒言對屈原本就持有芥蒂，屈原在詩賦中表現(xiàn)出對前君王的懷念更是激怒了頃襄王，把屈原流放至更為荒涼的沅湘流域。從此遠(yuǎn)離君王側(cè)，立志為國獻(xiàn)力的他，雖處江湖之遠(yuǎn)仍心憂廟堂，但只能是心有余而力不足。帶著他的滿腔熱血漂泊異鄉(xiāng)。

康德說：“我所敬畏者，唯有天上之星空，與心中之道德律?！笨档碌乃枷牒颓a(chǎn)生了靈魂共鳴。屈原堅持高尚的道德操守，不愿因為外界的排擠而輕易移志。一個有操守的詩人只會低頭沉思，他絕不會向惡勢力低下高貴的頭顱。

“竭忠誠以事君兮，反離群而贅疣?！?《惜誦》)屈原懷著一顆忠誠之心，竭盡全力輔佐君王，卻遭受小人和君王同時排擠,成為多余。屈原若拋下尊嚴(yán)諂媚君王，或?qū)⒌靡灾赜?，獲得富且貴的生活，不必受到靈與肉的雙重折磨。他那份高潔，那份美政理想，那份熾熱的報國之心不允許他過著奴顏婢膝的茍且生活。他昂起高貴的頭顱，守住自己“雖九死其猶未悔”的抱負(fù)。漂泊遭受冷落的他也不愿意丟下他圣潔的靈魂茫茫天際，屈原似一葉隨風(fēng)飄蕩的孤舟，蕩在飄忽不定的海面。它脆弱得似乎一個洪波襲來便會摧毀他的殘舟，狂風(fēng)怒卷就會喪生。雖心念故國，雖翹首遙望，可生活的洪波，政治的狂風(fēng)，讓這顆忠于故土、忠于君王、忠于圣潔靈魂的赤子之心，注定漂泊一生，注定離群索居。陪伴他的是潺潺流動的清水，圣潔無污的白沙。現(xiàn)實的世界污濁不堪，流離失所疲憊不堪的心靈經(jīng)不起風(fēng)雨擊打，只有在他為自己建設(shè)的精神樂園才能置放不安的靈魂。

在長沙岳麓山的三閭大夫祠鐫刻著這樣一副對聯(lián)：

何處招魂，香草還生三戶地。

當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識九歌心。

位于曾經(jīng)流放地的二十二字對聯(lián)，濃縮了屈原的漂泊經(jīng)歷，精煉地概括了屈原的高潔品行和悲慘的人生遭遇，流露出了對屈原懷才不遇的同情?！捌磳υ娙说娜怏w生命而言，是一種不能不忍受的孤獨與險峻，但對世人的精神生命而言則無疑是一份意義深遠(yuǎn)的財富?！雹?/p>

從熱心報國到流放荒蠻，漂泊無依，屈原的躊躇滿志經(jīng)歷了一次次沉重打擊仍不愿放棄。從憂愁、迷茫、徘徊、惶恐，再到撥開烏云終見日認(rèn)清現(xiàn)實，他在不停地思考，又在思考中有不斷地成熟。懷揣著對理想的執(zhí)著追求，他忍受著流放遭受的苦難，祈禱能涅槃重生。

“國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”(《離騷》)當(dāng)美政理想落空，深深思念的楚國將要被敵國侵占，他選擇追尋彭咸——以死明志。從此，他再不用擔(dān)心君王昏聵不能稱霸中原，他再也不用擔(dān)心受到小人的誣陷失去清白，再也不用擔(dān)心芳潔的香草受到污濁。抱石沉江后，他的愛隨之沉入江底，他的恨，他的煩憂，他的離愁，都將沉入江底。

詩歌中流露出對故土的留戀，對人民的熱愛，對愛國英烈的崇敬。然而現(xiàn)實是常事與愿違，屈原的滿腔熱情不受重用反遭流放。深處僻地，對故國日思夜想，得知故國淪陷，絕望中的詩人抱石投江。法國哲學(xué)家加繆說：“真正嚴(yán)肅的事只有一個，那就是自殺。”遭受漂泊和迫害，詩人選擇死亡來做最后無聲的抗議。

屈原不愿意向惡勢力低頭，始終堅持高尚的操守。對于死亡，他似乎早有心理預(yù)備。當(dāng)秋天來臨，枝頭的枯葉似一只黃蝴蝶緩緩飄落時，他隱隱預(yù)測到死期近了；當(dāng)夕陽西沉，余暉漸漸暗淡掉下地平線時，他預(yù)料到行至生命的盡頭；當(dāng)美政理想無法實現(xiàn)時，他知道，他該追隨的不是楚王，而是彭咸。《惜往日》是屈原的絕命詞，在生命的盡頭懷念早年間受到前君王的信任，修明法度的美好生活，今昔對比，現(xiàn)今自己遭讒被逐，抒發(fā)了自己無端受侮的憤懣之情。

心純庬而不泄兮，遭讒人而嫉之。

君含怒而待臣兮，不清澄其然否。

蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。

弗參驗以考實兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思。

……

寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。

不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識。

走到窮途末路的屈原越發(fā)看透眼前的一切，他萌生以死抒憂的念頭，以舍生取義的方式向君王昭示他的愛國情懷，向世人昭示他的高潔情操。目睹故土淪喪，楚國再無翻身之日，他卸下鐘愛的香草美冠，解下寶劍環(huán)佩，勇敢地去追尋永垂不朽的靈魂。

屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人。他跌宕起伏的人生經(jīng)歷讓他飽受漂泊之苦。可貴的是漂泊之苦并沒有消減他的高潔品德。從屈原的作品中，我們可以感受到漂泊的無助和孤獨以及美政理想不能實現(xiàn)的絕望之情。漂泊在外加深了對故鄉(xiāng)的感情，形單影只的他深深眷戀著他熱愛的故土，漂泊使他受到肉體和精神的雙重折磨。他借助文字抒發(fā)內(nèi)心的痛苦，由此他創(chuàng)造的楚辭體對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。他的愛國主義精神和對理想不懈追求的精神流進(jìn)了炎黃子孫的血液。

注釋：

① 譚桂林.論中國現(xiàn)代文學(xué)的漂泊母題[J].中國社會科學(xué),1998,02:161-174.

② 譚桂林.論中國現(xiàn)代文學(xué)的漂泊母題[J].中國社會科學(xué),1998,02:161-174.

③ 譚桂林.天涯詩學(xué):漂泊詩人的尋根沖動[J].文藝爭鳴,2007,04:96-101.

[1] 張向榮.《楚辭》解讀[M].天津:天津古籍出版社,2011.

[2] 吳廣平譯注.楚辭[M].長沙：岳麓書社,2011.

[3] 李德輝.唐文人的旅寓生涯與唐代文學(xué)中的漂泊者形象——對唐代文學(xué)中的“小人物”群體及其文學(xué)的思考[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005,01:165-168.

[4] 鮑鵬山.屈原面向風(fēng)雨的歌者[J].國學(xué),2009,10:60-62.

[5] 譚桂林.天涯詩學(xué):漂泊詩人的尋根沖動[J].文藝爭鳴,2007,04:96-101.

肖春蘭(1991-)，女，湖南衡陽人，文學(xué)碩士，廣西師范大學(xué),研究方向：中國古代文學(xué)。