從“成心”到“吾喪我”
——《齊物論》主旨探究

(中國傳媒大學 北京 100000)

從“成心”到“吾喪我”
——《齊物論》主旨探究

劉璐

(中國傳媒大學北京100000)

《齊物論》一篇旨在達到“齊”，但由于“成心”的存在，出現(xiàn)了是非彼我之分。如何消解“成心”這種一己之偏見，從而達到“吾喪我”的“齊”的境界，莊子在《齊物論》中也給出了具體的方式，即“莫若以明”。

《齊物論》;成心;莫若以明;吾喪我

莊子的思想主要集中于《逍遙游》與《齊物論》兩篇內，其中“《齊物論》更能表現(xiàn)莊周哲學的特點”①。關于《齊物論》的篇名，歷來有諸多解釋，其中主要集中于“齊物”論和齊“物論”。實際上，不論是“齊物”論還是齊“物論”，重點都在一個“齊”，莊子在該篇中意欲齊萬事萬物，這就需要齊“人心”，因而要化解偏見，即莊子所謂“成心”。莊子在《齊物論》中表述為通過“莫若以明”的方式消解“成心”，最終達到“吾喪我”的“齊”的境界。

1 成心的含義

關于“成心”一說，歷史上注解《莊子》的各家理解不一，從褒貶態(tài)度來看可以分為兩類。一類是持肯定態(tài)度，將“成”定義為自然天成，認為“成心”是自然之心，是真宰。如羅勉道《南華真經(jīng)循本》：“所謂成心隱而有是非？”又如釋性通《南華發(fā)覆》：“成心者，現(xiàn)成本人之真心，無意必固我自私自利之念。呼之以牛，應之以牛，呼之以馬，應之以馬，才有擬議，便是我心?！贝送猓戦L庚《南華真經(jīng)副墨》、劉士璉《南華春點》、沈一貫《莊子通》、陳懿典《南華經(jīng)精解》等均認為“成心”是不假補湊的自然之心，人人皆有。而保持“成心”即保持自我的生命本真。

另一類則持否定態(tài)度，認為“成心”是一己之偏見，是從自身出發(fā)形成的片面之心。如成玄英疏云：“夫域情滯著，執(zhí)一家之偏見者，謂之成心。夫隨封執(zhí)之心，師之以為準的，世皆如此，故誰獨無師乎?”又如黃洪憲《莊子南華文髓》引郭象注：“夫心之足以制一身之用者，謂之成心?！薄叭俗运狡涑尚模瑒t人各自有私矣。”他們認為“成心”是從一己出發(fā)的私心，而“師其成心”則會產(chǎn)生有偏見的看法與思想。

當然，兩派觀點也有共通之處，本質都是追求自然，認為要以自然之道關照萬物。在這里，筆者認為對“成心”應持否定態(tài)度，即“成心”應該理解成一己之偏見。除上述各家注解之外，回歸到莊子語境也可有所發(fā)現(xiàn)，“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也?！鼻皟删湓谡Z氣表達上就已經(jīng)表現(xiàn)出對“成心”的否定，而末一句通過“今天到越國而昨天就已經(jīng)到了”這個比喻表明“成心”導致了是非之分，是非之爭對“道”有很大的傷害：

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣! 其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。(《莊子·齊物論》)

“未始有物”正是“天人合一“的本然狀態(tài)，這是“知”的最高境界；而后有了萬物，但物與物之間并沒有嚴格的界限；最后，因為有了界限，事物之間有了差別，也就導致了是非之分。是非有別即是道有所損害的開始?！笆欠侵q中的‘道’，兼涉認識論意義上的真理形態(tài)與價值觀上的價值原則?！雹?/p>

由于本篇重在一個“齊”，目的是要消除是非分別，因而要消除導致是非之分的“成心”是顯而易見的。

2 消解成心的方式——莫若以明

現(xiàn)實社會中，每個人都有“成心”，自己的立場只不過是他人的反面。莊子認為是非之爭毫無意義，我們既不能支持是的一方，也無法支持非的一方，因為是非標準都摻雜了“成心”?！肮视腥迥欠?，以是其所非而非其所是”，儒墨之爭也只不過是以自己的觀點為是，以他人的觀點為非。莊子認為應該超越各家對于是非的理解，摒棄一定要有所持的是非態(tài)度，即“欲是其所非而非其所是，則莫若以明”，莊子提出用“莫若以明”的方式消解因“成心”而形成的是非觀。如同道不可言而依然需要言，“成心”無法消除，我們依舊需要找到消解“成心”的方式，那就是“莫若以明”。

對于“莫若以明”的理解，郭象《莊子注》：“今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是者，乃欲明無是無非也。欲明無是無非，則莫若還以儒墨反復相明?！背尚ⅰ肚f子注疏》：“世皆以他為非，以己為是，今欲翻非作是，翻是作非者，無過還用彼我，反復相明。反復相明，則所非者非非則無非，所是者非是則無是。無是則無非，故是非皆虛妄耳?！?這里將“以明”理解為“反復相明”的意思，也就是各家各派觀點在發(fā)展的過程中彼此關照，融合以互進。實際上，這種看法存在一定的偏頗，是一種被動的融合。莊子的本意應該是直接消解各家的是非觀點，從根本上回歸自然本然的狀態(tài)。陸西星《南華真經(jīng)副墨》：“儒墨如此是非非是，而無定論。伊欲定之，則莫若以明。明者，明乎本然之未始有是非，而后是非可泯也?！标懳餍堑挠^點較好地闡述了莊子的本意，爭論是非其實是沒有必要的，回歸本然之理即可，“以明”就是反映事物的本然狀態(tài)，本然之理。

“明”可以理解為自然而然、生命本然的狀態(tài)，在生命最初是沒有是非之別的?！澳粢悦鳌迸c下文“照之于天”異曲同工，都意味著自然和本然。人為劃分的彼我、是非，是由于“成心”的存在。莊子認為應該以自然的方式關照外部世界與人的觀念世界?，F(xiàn)實世界的種種現(xiàn)象，都是分化產(chǎn)生的，這種分化可以分為兩個層次，一個是自然世界被分成了各種的現(xiàn)象，另一個層次是關照世界的角度不同產(chǎn)生了不同的觀點。不管是哪個層次，這種分化現(xiàn)象都是需要解構的，采取的方式途徑便是“照之于天”、“莫若以明”。

3 消解成心的結果——吾喪我

《齊物論》開端描繪了南郭子綦形如槁木，心如死灰的狀態(tài)：

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰:“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也?！弊郁朐?“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”(《莊子·齊物論》)

而顏成子游并不能理解因而發(fā)問，于是南郭子綦提出了“吾喪我”的命題。而“吾”與“我”之間的關系為何，達到的“吾喪我”狀態(tài)又是怎樣的，需要仔細辨析。

“吾”是主格，是人自然而然的存在狀態(tài)，不取決于與外物的關系；“我”是賓格，是與他物相對的存在，也是因為有他物的對比才有“我”的意義，是與他物互為前提的存在。關于“吾喪我”的表述很多，郭象《莊子注》云：“吾喪我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足識哉？故都忘外內，然后超然俱得?！背尚ⅰ肚f子注疏》云：“喪，猶忘也。子綦境智兩忘，物我雙絕。” 王元澤《南華真經(jīng)新傳》云：“生者天地之委和也，有生俱受委和也。惟子綦能知其所然，故絕累忘形而以吾喪我，物我所以俱齊也?！?釋德清《莊子內篇注》云:“此‘齊物’，以喪我發(fā)端，要顯世人是非都是我見。”進一步來說，“吾”就是實現(xiàn)了與天為一的我，所喪的“我”即是社會化的我。因而“吾喪我”的狀態(tài)就是摒除了己形、己見，而“吾”這個主體并不會消解，而是達到了物我兩忘的“齊”的狀態(tài)。

在紛繁復雜的社會關系中的“我”總是處于緊張狀態(tài)，形態(tài)上的“我”和情態(tài)上的“我”都在緊張之中，而造成這一問題的也是“成心”。同時，莊子通過三籟也表明“成心”雖為一己之偏見，但也不是一成不變的。天籟包括地籟人籟，不能從單一視角來看，也就是不同的成心產(chǎn)生不同的結果。

4 結語

每個人都不可避免地有“成心”，即便莊子“莫若以明”，這依然是“是自己而非他人”，依然是出于自己的“成心”，莊子同樣處于矛盾之中。但“吾喪我”的“我”是偏執(zhí)的小我，這個小我無法忘形、忘己，因而不能達到“齊”的境界，是需要消解的。通過“莫若以明”消解“成心”，達到“吾喪我”的境界是值得肯定的。

注釋:

① 馮友蘭.中國哲學史新編[M],北京:人民出版社,2007:299.

② 楊國榮.莊子的思想世界[M],北京:北京大學出版社,2006:70.

[1] 陳鼓應.莊子今注今譯[M],北京:中華書局,1983.

[2] 陳鼓應.老莊新論[M],上海:上海古藉出版杜本, 1992.

[3] 曹礎基.莊子淺注[M],北京:中華書局,1982.

[4] 楊國榮.莊子的思想世界[M],北京:北京大學出版社,2006.

[5] 馮友蘭.中國哲學史新編[M],北京:人民出版社,2007.

[6] 田智忠.《莊子齊物論》主旨淺析[J],張家口:張家口師專學報,2002.

[7] 李景林.莊子“齊物”新解[J],濟南:孔子研究,1991.

[8] 王琳.論《莊子·齊物論》中物的同一性[J],玉林:玉林師專學報,1982.