簡析興國山歌的傳承方式與文化藝術(shù)價(jià)值

劉清秋

簡析興國山歌的傳承方式與文化藝術(shù)價(jià)值

劉清秋

以興國山歌為研究對(duì)象，考察興國山歌的傳承方式及文化藝術(shù)價(jià)值。興國山歌是民眾在生活勞作時(shí)口頭即興創(chuàng)作的民間藝術(shù)，以口傳心授為傳承方式與發(fā)展手段。在當(dāng)代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多媒體與網(wǎng)絡(luò)的興起發(fā)達(dá)。伴隨著優(yōu)秀傳承人的衰老與逝去，傳統(tǒng)客家山歌已接近失傳的狀態(tài)。千百年來興國山歌在傳承和發(fā)揚(yáng)客家文化、弘揚(yáng)蘇區(qū)精神、助推社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以及增強(qiáng)世界客家人凝聚力等方面的意義深遠(yuǎn)，成為我中華民間藝術(shù)中一顆別具一格的藝術(shù)之星。

興國山歌；傳承；文化藝術(shù)價(jià)值

一、興國山歌

山歌是中國民歌的基本體裁形式之一。凡人們?cè)趧趧?dòng)如歇腳、砍柴、割草等過程中或在民間自發(fā)組織歌會(huì)上以娛樂而演唱的節(jié)奏寬散自由、旋律優(yōu)美的民歌皆屬于山歌行列。興國山歌便是其中最具代表性的一種山歌藝術(shù)形式的存在。

興國縣地屬江西省南部，為贛州市管轄范圍，地形多為丘陵。興國人以中原向南遷徙的客家人及其后裔為主。由于贛南地區(qū)獨(dú)特的丘陵地貌，及客家文化的神秘色彩，世代居住在“世外桃源”中的客家人，過著與世隔絕的生活，在勞作之余，他們只有用山歌來抒發(fā)自己情感，以打發(fā)枯燥的勞作并愉悅自己，并保持積極的勞作熱情與積極的生活態(tài)度。

興國山歌是口口相傳的歌唱藝術(shù)，是“下里巴人”的山野俚歌，因此很難登大雅之堂，更未載入史冊(cè)。相傳興國山歌起源于唐代，已超過1 300年的流傳歷史，是我國最具地方特色的民俗民間歌謠之一。無論是在田間地頭蒔田、割禾，還是在山間叢林砍柴、摘木梓，土生土長的興國人都有唱興國山歌的習(xí)慣。在演唱形式上，興國山歌有一個(gè)區(qū)別于其他藝術(shù)體裁的明顯特點(diǎn)，即每首歌起頭一句“哎呀嘞”，具有強(qiáng)烈的韻律感，伴隨感情恢宏地迸發(fā)出來，其線條有如氣貫長虹，大有一瀉千里之氣勢。中間的副歌部分，經(jīng)常摻雜“里格”，使其更富于情感和節(jié)奏停頓感。而唱到收尾句之前，有一個(gè)首尾呼應(yīng)慣用語“心肝哥（妹）”，現(xiàn)稱“同志哥（妹）”，與開頭的“哎呀嘞”首尾呼應(yīng)，形成興國山歌流暢且獨(dú)特的曲式格式及山歌演唱風(fēng)格特點(diǎn)。

興國山歌以其獨(dú)特的民間藝術(shù)氣質(zhì)、多種多樣的演唱風(fēng)格、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律，深深地扎根于人民的鄉(xiāng)愁中，歷久彌新，成為我國民間文化一顆璀璨的明珠。200 6年5月20日，興國山歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入了我國“第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名錄。2011年國家文化部門正式批準(zhǔn)興國縣申報(bào)“中國民間藝術(shù)山歌之鄉(xiāng)”的命名。

二、興國山歌的傳承

山歌是人類最早的歌唱形式之一，在古代，興國山歌的傳承方式為口耳相傳，興致高漲便即興張嘴來一嗓子。在興國山歌發(fā)展道路中，由于各種需要逐漸形成了三種基本傳承模式：山野田間人民的即興唱和；民間藝人的游走傳唱；民間宗教人士的口傳心授。

（一）即興演唱的傳承

從興國山歌產(chǎn)生到現(xiàn)在，客家人無論是在勞作期間還是在勞作之后，隨感情而即興唱出的山歌如澎湃海浪，奔騰激蕩，聲音可穿越群山峻嶺，站在層巒交錯(cuò)之間，吼一高亢、激烈而富于強(qiáng)烈音樂旋律韻味的“哎呀嘞”，人們都借此以抒發(fā)內(nèi)心的情感?；蚰信畟髑椋疤焐掀鹪茩M打橫，又想落雨又想晴；哥哥田中要雨水，老妹砍柴要天晴”；或苦中作樂，“黃連樹下來彈琴，唱歌不是快活人，有食有著（穿）懶得唱，沒食沒著唱開心”；或感嘆生活的艱辛，“黃梅時(shí)節(jié)日正長，披蓑戴笠插禾秧；一餐番薯一餐粥，半碗菜根半碗湯”。但是，隨著生產(chǎn)方式的變化，尤其是20世紀(jì)90年代以來，大量的客家青年勞動(dòng)力流出故土，曾經(jīng)陪伴著客家人成長勞作的山歌藝術(shù)，對(duì)于勞作中的人們不再具有原來的意義，人們特別是年輕一代逐漸遺忘山歌的存在，越來越豐富多樣的現(xiàn)代化娛樂形式?jīng)_擊著傳統(tǒng)的山歌藝術(shù)，唱山歌更多的成為現(xiàn)代老年人內(nèi)心世界中漸行漸遠(yuǎn)消逝的記憶。

（二）半職業(yè)山歌手的傳承

對(duì)于興國山歌，會(huì)刻意傳唱的有三類人。第一類人漂泊四方，每走到一個(gè)地方落定以后，他們便會(huì)吆喝起山歌以吸引顧客，再借山歌宣傳他們要經(jīng)營的商品。第二類人是以唱山歌為職業(yè)的流浪民間藝人，經(jīng)常會(huì)有家中承辦紅白喜事的雇主請(qǐng)他們上門說唱，這也是在興國形成的獨(dú)有的一種藝術(shù)形式。他們大都是以敘事的方式將整個(gè)說唱過程串聯(lián)起來，宣揚(yáng)道德倫理，若是紅喜事唱說頌贊，若是白喜事便勸傷解愁。最后一類便是生活在社會(huì)最底層的勞苦百姓，有生活困苦的工人、農(nóng)民，甚至乞丐。對(duì)于他們來說，山歌的意義可分為窘困生活中的自娛自樂和外出乞討的媒介兩種，這類藝人唱的山歌內(nèi)容最為簡潔明了，三言兩語的說唱是他們自我娛樂的一種方式，乞丐外出乞討也是三兩句唱詞，為的是求人行善積德。此三類民間藝人的社會(huì)屬性的不同之處是他們的社會(huì)地位、身份，共同之處在于他們?cè)径加凶陨淼纳钆c工作，商人經(jīng)商，平民務(wù)工、務(wù)農(nóng)，乞丐乞討等等，故而在他們作為興國山歌傳承載體傳承興國山歌的同時(shí)又相對(duì)普通百姓多出了一重身份——半職業(yè)山歌手。

（三）職業(yè)山歌手——覡（音s ɑn g）公的傳承

在興國，至今還流傳著一種與興國山歌的傳承有密切聯(lián)系的宗教活動(dòng)跳覡，而主持這活動(dòng)的人就是“專業(yè)”的興國山歌手——覡公。

為什么會(huì)說覡公是“專業(yè)”山歌手呢？這要從當(dāng)?shù)靥犨@種宗教儀式開始說起。跳覡歷史非常古老，相傳起于宋代，由閩西一帶的客家人傳入興國，且一直延續(xù)至今。跳覡是舊時(shí)興國民間用于祈福驅(qū)災(zāi)、保佑平安康健的民間習(xí)俗。跳覡活動(dòng)中的主人公被稱為“覡公”，每個(gè)師傅都按輩分排“法名”，并有一整套獨(dú)特的畫符作法的招式。依據(jù)各異的對(duì)象，跳覡通常分為藏禁、暖禁、開禁、包花等多種儀式。舊時(shí)落后的生產(chǎn)方式導(dǎo)致人們生活困難，很多幼兒由于各種因素多會(huì)疾病纏身，身體虛弱，由于早期醫(yī)療技術(shù)有限，故而請(qǐng)覡公上門消災(zāi)辟邪，此為藏禁；再請(qǐng)覡公演繹跳覡，以鞏固之前的藏禁，此為暖禁；當(dāng)初經(jīng)歷藏禁、暖禁的小孩長大成人并婚娶散子之后，再請(qǐng)覡公為小孩藏禁，自身則開禁。在落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況下，很多年輕的父母每生完一胎再生一胎時(shí)，常有前一胎夭折的情況，俗稱“見花謝”，這樣也會(huì)請(qǐng)覡公作法祈福，此為包花。然而，不管是針對(duì)什么對(duì)象的跳覡，法事當(dāng)晚都是伴著陣陣鞭炮聲從裝壇開始。覡公會(huì)在主廳的神位懸掛三張條幅彩畫，分別是陳氏夫人、林氏夫人和李氏夫人，畫像下面放置桌以安放太上老君神位以及米斗、雷印、筊子、神鞭、畫角、小鑼等。裝壇之后請(qǐng)神，覡公口中念念有詞，不時(shí)地?fù)舸蛐¤?，發(fā)出悠揚(yáng)的泛音，或敲脆亮的小鑼等。開壇，覡公頭裹紅布，女扮男妝，手拿小鑼，此時(shí)便演唱起興國山歌。乏味的跳覡法事以及覡公并不富有激情的做法，要想吸引大量圍觀的群眾，在娛樂方式相對(duì)單一的鄉(xiāng)間地域里，山歌便是跳覡儀式中娛樂活躍氣氛的熱場技能。作為跳覡活動(dòng)的主要人物覡公傳承了興國山歌的文化，因此稱他們?yōu)椤皩I(yè)”的山歌手的由來。

跳覡儀式完美地保存了傳統(tǒng)興國山歌的藝術(shù)內(nèi)涵，使山歌的表演源遠(yuǎn)流傳至今。在興國的野外山間也具有相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)，覡公師傅匯聚了大量傳統(tǒng)的山歌底蘊(yùn)，是職業(yè)的山歌手，作為傳承興國山歌最重要、最特殊的人群的他們正逐漸成為興國山歌的頂梁柱。

三、興國山歌的文化藝術(shù)價(jià)值

興國山歌演唱風(fēng)格多種，內(nèi)容豐富精彩。故此，即便是時(shí)代變遷，也深受廣大群眾追捧喜愛。它深深地植根于客家文化的深厚鄉(xiāng)土中，流傳至今。在當(dāng)代，興國山歌主要承載著傳承發(fā)揚(yáng)客家文化藝術(shù)、弘揚(yáng)蘇區(qū)精神和聯(lián)誼全球客家人精神的社會(huì)功能。

（一）傳承客家文化

相傳，一千多年前興國山歌“唐時(shí)起，宋時(shí)興”，客家先祖在瀲江河兩岸，中原的古風(fēng)遺韻和客家當(dāng)?shù)匚幕趨R合一，歷經(jīng)滄桑，生生不息，無論河網(wǎng)、曠野、高山密林，“哎呀嘞”的歌聲依舊此唱彼和，不絕于耳。可以說，興國山歌唱出的是幾千年來興國人們的生活形態(tài)。興國山歌是客家人生產(chǎn)生活的一幅歷史長卷，深深根植于客家文化的深厚土壤中。挖掘、保護(hù)、解讀興國山歌藝術(shù)，發(fā)掘其精華，無疑是對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀民族社會(huì)主義文化的一項(xiàng)極其重要的舉措。

（二）大力弘揚(yáng)蘇區(qū)精神，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)舉措

興國山歌在第一次第二次社會(huì)革命時(shí)期，是贛南蘇區(qū)精神的重要組成部分。紅色革命根據(jù)地興國，為積極響應(yīng)中央軍委決定，大力編唱山歌號(hào)召人民群眾從軍保家衛(wèi)國，歌頌優(yōu)秀的干部作風(fēng)，被毛主席夸贊為“第一等工作模范縣”。興國山歌是文藝戰(zhàn)場上的藝術(shù)精兵干將，特別適用于政治文化工作的宣傳，持久地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)、為無產(chǎn)階級(jí)政治提供強(qiáng)有力的武器，同時(shí)將大力推進(jìn)我國社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

（三）以山歌為紐帶，發(fā)揮其聯(lián)誼作用，能促進(jìn)世界客家人相互凝聚力和家鄉(xiāng)文化認(rèn)同感的凝聚力

興國山歌已成為客家文化最具代表力和經(jīng)典的符號(hào)之一，若無意間在異地聽到興國山歌如同給思鄉(xiāng)的異地同胞一個(gè)親切的擁抱，讓各個(gè)地域的客家人團(tuán)結(jié)一致并堅(jiān)定客家人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)及自身認(rèn)同感，更積極地服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)，并發(fā)揚(yáng)傳承與我們血脈相承的印記——興國山歌。

［1］高小康.客家山歌的當(dāng)代傳播與影響［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010-0 6.

［2］皮曉彩.興國客家山歌藝術(shù)研究［M］.南昌：百花洲文藝出版社，200 5-0 2.

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