《小鎮(zhèn)畸人》的綠色解讀

李江秀

摘要：本文以生態(tài)批評(píng)的視角，結(jié)合文本分析美國(guó)作家舍伍德安德森的《小鎮(zhèn)畸人》，剖析了工業(yè)化進(jìn)程中人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系，對(duì)于如何在發(fā)展中保持人與自然和諧發(fā)展提出思考。

關(guān)鍵詞：《小鎮(zhèn)畸人》；生態(tài)批評(píng)；人與自然和諧發(fā)展

一、舍伍德·安德森的創(chuàng)作

舍伍德·安德森作為二十世紀(jì)美國(guó)中西部地區(qū)的著名作家之一，其文學(xué)創(chuàng)作對(duì)美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具有開(kāi)創(chuàng)性的影響。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，其作家身份是其40歲之后的事情，36歲開(kāi)始棄商從文，并相繼出版了多部長(zhǎng)篇小說(shuō)及部分短篇小說(shuō)。其中尤以代表作《小鎮(zhèn)畸人》最具影響力，被視為是美國(guó)文學(xué)史詩(shī)中的瑰寶。也正是因?yàn)椤缎℃?zhèn)畸人》的文學(xué)影響力與號(hào)召力，使得舍伍德·安德森被世界文學(xué)研究所關(guān)注。其開(kāi)創(chuàng)的反叛的鄉(xiāng)村文學(xué)流派也實(shí)現(xiàn)了巔峰式的發(fā)展。著名學(xué)者威廉·?？思{認(rèn)為他是一代作家之父，開(kāi)創(chuàng)了后繼者必須承襲的美國(guó)式的寫作傳統(tǒng)。而學(xué)者馬爾·科姆考利則認(rèn)為他是作家的作家，是一代講故事者中對(duì)后一代風(fēng)格和視野都造成巨大影響的一位作家。追溯舍伍德·安德森的一生，其生活在十九世紀(jì)末期二十世紀(jì)初期，此時(shí)美國(guó)正處于農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡階段，早在1876年，舍伍德·安德森出生于美國(guó)俄亥俄州卡姆登的一戶商人家庭，主要經(jīng)營(yíng)馬具制造與銷售。幼年時(shí)期的舍伍德·安德森家庭并不是很富裕，輾轉(zhuǎn)遷移多地，直到1889年，其在萊達(dá)鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)安頓下來(lái)，舍伍德·安德森就在美國(guó)這個(gè)中西部的小城鎮(zhèn)里長(zhǎng)大，也正是中西部小城鎮(zhèn)的生活環(huán)境給予了他后期創(chuàng)作的靈感，他本人也回憶說(shuō)，對(duì)曾經(jīng)生活過(guò)的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)情有獨(dú)鐘。也正是因?yàn)檫@份對(duì)自然的崇尚與喜愛(ài)，當(dāng)工業(yè)時(shí)代到來(lái)，他具有先天性的厭惡之情，這也是他反叛的鄉(xiāng)村文學(xué)流派得名的緣由。而真正富有傳奇色彩的是他棄商從文的故事，1912年的一天，處于中產(chǎn)階級(jí)生活階段的舍伍德·安德森突然心血來(lái)潮，放下之前苦苦經(jīng)營(yíng)的油漆廠，離開(kāi)家人，獨(dú)自去了芝加哥，在這里開(kāi)始嘗試著文學(xué)的創(chuàng)作。而與此同時(shí)，他加入芝加哥文藝復(fù)興創(chuàng)作隊(duì)伍，成為其中的主要成員，致力于文學(xué)創(chuàng)作，致力于中西部貧乏文化的豐富。而《小鎮(zhèn)畸人》是他43歲創(chuàng)作的作品，一經(jīng)發(fā)布，就引起文學(xué)界的關(guān)注，正是因?yàn)樵谶@部作品奠定了其在美國(guó)中西部文學(xué)中的地位。

二、《小鎮(zhèn)畸人》故事基本概述

《小鎮(zhèn)畸人》由25部短篇小說(shuō)構(gòu)成，主要描繪的是俄亥俄州溫斯堡小鎮(zhèn)上的一群居民的生存狀況。每個(gè)短篇故事是獨(dú)立的，但是獨(dú)立的故事之間又有著一定的關(guān)聯(lián)性，不同人物之間存在既定人際關(guān)系，因此整個(gè)小說(shuō)又是獨(dú)立整體的。體現(xiàn)著文學(xué)創(chuàng)作的連貫性與一致性。

小鎮(zhèn)畸人集中展示的人類當(dāng)時(shí)的心理困境，揭示的是小人物的生活本質(zhì)。小鎮(zhèn)生活仿佛凄慘的風(fēng)景畫，作品傳遞著濃郁的寂寞和壓抑，而小人物也在底層生活中發(fā)出痛苦的呻吟與絕望的呼喊。小鎮(zhèn)畸人所要表達(dá)的是生命外表之下殘缺的實(shí)際，展示了人們心理變態(tài)的痼疾。而主人公無(wú)一例外都是心理殘缺的人，他們?nèi)松性馐芫薮蟮拇煺叟c磨難，追求人生理想?yún)s陷入失敗的窘境，因此他們無(wú)一不落落寡歡，沉默不語(yǔ)。舍伍德·安德森堅(jiān)持反傳統(tǒng)并融入到文學(xué)創(chuàng)作中，深入到人的潛意識(shí)領(lǐng)域，對(duì)人物的內(nèi)心進(jìn)行了深度的挖掘刻畫，在作品中展示人物意識(shí)，實(shí)現(xiàn)讀者視線的情感引導(dǎo)。心理描寫十分精彩，關(guān)注內(nèi)心事實(shí)的描繪，舍伍德·安德森的《小鎮(zhèn)畸人》無(wú)論是作品內(nèi)涵還是表現(xiàn)形式都具有自然派的特色。

三、生態(tài)批評(píng)理論

生態(tài)批評(píng)理論作為一種全新的文學(xué)批評(píng)理論，其興起于二十世紀(jì)七十年代，隨著學(xué)者研究的深入，該文學(xué)批判理論也漸成規(guī)模，不斷豐富與完善，在二十世紀(jì)九十年代成為顯學(xué)之一。生態(tài)批評(píng)理論倡導(dǎo)的是通過(guò)生態(tài)的角度去研究文學(xué)中人與自然的關(guān)系處理，直面人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代所面臨的生態(tài)困境，從而意識(shí)到保護(hù)自然保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性與必要性。我國(guó)著名學(xué)者王諾將生態(tài)文學(xué)理論與生態(tài)主義結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下文學(xué)與自然關(guān)系的探討，其揭示文學(xué)作品中蘊(yùn)含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品反映出的生態(tài)危機(jī)思想文化方面的淵源，也致力于文學(xué)生態(tài)性審美與藝術(shù)表現(xiàn)的探索挖掘。當(dāng)農(nóng)業(yè)時(shí)代過(guò)渡到工業(yè)時(shí)代，手工作業(yè)被機(jī)器作業(yè)所取代，我們享受生產(chǎn)的高效率時(shí)，也面臨著環(huán)境的破壞，環(huán)境危機(jī)逐漸加重，人與自然的關(guān)系也越來(lái)越緊張，而生態(tài)批評(píng)理論關(guān)注的就是自然與人力形態(tài)發(fā)展中的沖突與對(duì)抗。從生態(tài)批評(píng)的視角去分析《小鎮(zhèn)畸人》就是深刻揭示十九世紀(jì)末期二十世紀(jì)初期美國(guó)中西部小鎮(zhèn)人民面臨的生態(tài)生存困境，從而探索其經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，引導(dǎo)人們正確處理自身與自然的關(guān)系，人與人、人與自我的關(guān)系；思考如何在發(fā)展中保持人與自然和諧發(fā)展。

四、生態(tài)批評(píng)主義視角下《小鎮(zhèn)畸人》的文本分析

（一）人與自然方面的文本解讀

《小鎮(zhèn)畸人》故事的背景是十九世紀(jì)末期二十世紀(jì)初期，正處于美國(guó)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，工業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)造成直接性沖擊，因此在作品中舍伍德·安德森就寫道“工業(yè)主義的到來(lái)，伴隨著各種事物的喧囂聲，從海外來(lái)到我們中間的成千上萬(wàn)的新的喊叫聲，來(lái)去往復(fù)的火車……”可以說(shuō)正是因?yàn)楣I(yè)時(shí)代的到來(lái)，古老農(nóng)村生活方式逐漸消退，也引發(fā)了拜金主義，人們更希望無(wú)償?shù)貜拇笞匀凰魅?，獲得更多的物質(zhì)回報(bào)，夢(mèng)想著發(fā)財(cái)致富，卻忽略了對(duì)自然的保護(hù)，過(guò)度的開(kāi)發(fā)帶來(lái)的是自然環(huán)境與自然和諧的破壞。神圣這篇中的主人公耶西本特利就是整日幻想賺取更多的錢，建立自己的王國(guó)。在《手》這一篇中，安德森借助比德?tīng)桋U姆之口，描繪了工業(yè)化之前小城鎮(zhèn)的美好與和諧。在美好的回憶中，田園般的愜意，開(kāi)闊而綠色生機(jī)的田野里，有穿著整齊的年輕人，他們或者騎馬或者散步，成群結(jié)隊(duì)地來(lái)到一位老人身旁，他們?cè)诨▓@里說(shuō)著話。而與回憶相對(duì)立的則是工業(yè)化沖擊造成的烏煙瘴氣的現(xiàn)代社會(huì)，在這里我們看到是大量砍伐的樹(shù)木、看到的是無(wú)人清理的垃圾、看到的是低洼處的污水等等，原來(lái)的美好不復(fù)存在。春天里，冬天的大部分時(shí)間里都是泥濘與骯臟。通過(guò)鮮明的對(duì)比揭示工業(yè)化對(duì)自然美好的破壞之大，讓我們不得不對(duì)人與自然的關(guān)系深思。生態(tài)批評(píng)視角下，文學(xué)關(guān)注的是生態(tài)整體性，倡導(dǎo)的是人與自然的和諧共生。但是我們看到的卻是自然的破壞，和諧關(guān)系的消亡，在安德森的筆下，更多的人物封閉自己，寓意著人與自然的疏離。人們沉浸在空虛的幻想中，在封閉孤獨(dú)中無(wú)法自拔，情感也無(wú)法宣泄。當(dāng)自然環(huán)境被破壞，人們面對(duì)的是無(wú)盡的心理煎熬。

（二）人與人方面的文本解讀

用生態(tài)批判的理論去解讀《小鎮(zhèn)畸人》，人與人的關(guān)系也是不可忽略的方面。工業(yè)時(shí)代帶來(lái)的不僅僅是人與自然和諧的破壞，也導(dǎo)致人與人之間不再和諧友好。人與人之間更加孤立，封閉，交流存在障礙與困難。人們不知道如何去溝通表達(dá)自己的思想，語(yǔ)言的交際功能逐漸喪失。在《古怪》這一篇中，主人公埃爾默軀體上并沒(méi)有殘缺，但是他卻覺(jué)得孤獨(dú)寂寞，沒(méi)有可以親近的朋友。他絕望中試圖擺脫這種孤獨(dú)，但是孤獨(dú)與空虛揮之不去，他在瓦恩堡的街道上獨(dú)自游蕩，無(wú)所適從，無(wú)所事事，最終難以自控，陷入深深的挫敗感與痛苦感之中。他開(kāi)始語(yǔ)無(wú)倫次，無(wú)法與他人溝通，而別人也無(wú)法去了解傾聽(tīng)他，性格越來(lái)越封閉，他也越來(lái)越孤獨(dú)絕望。再例如《母親》中喬治和伊麗莎白的母子關(guān)系就十分微妙，兩人單獨(dú)相處很好，面對(duì)面時(shí)卻很難正常交流，兩人總是不知道如何開(kāi)口打破沉默，對(duì)于母親伊麗莎白來(lái)說(shuō)，她在兒子面前是羞怯并且是沉默的，而作為兒子的喬治·威拉德則和他母親感情上交流無(wú)任何意義，更多的是一種交流溝通的形式，母子兩人有著共同的志向卻無(wú)法就志向進(jìn)行探討，彼此之間無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)交流。他們無(wú)法找到自我表達(dá)的突破口，他們只能無(wú)盡地沉默，而自己卻越發(fā)地痛苦，曾經(jīng)農(nóng)業(yè)時(shí)代那種人與人之間的和諧關(guān)系被摧毀。其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)講，導(dǎo)致他們交流困難的原因不是語(yǔ)言表達(dá)能力的喪失，而是工業(yè)時(shí)代對(duì)原有精神信仰的沖擊。這折射出的就是人與人之間關(guān)系的惡化。

（三）人與自我方面的文本解讀

生態(tài)學(xué)中有一種生態(tài)中心論思想，其理論基礎(chǔ)就是自我實(shí)現(xiàn)。個(gè)體與外在的非人類的自然環(huán)境的聯(lián)系，自我與西方傳統(tǒng)中自我有著本質(zhì)性的區(qū)別。在西方傳統(tǒng)中，自我是分離而孤立的自我，是個(gè)體與自然的分離。而真正的自我需要經(jīng)歷三個(gè)階段，分別是本我，社會(huì)的我和形而上的自我。在《沒(méi)有說(shuō)出口的謊言》中，農(nóng)夫雷皮爾遜在生活的各種重壓下逐漸失去當(dāng)年的靈性，因此現(xiàn)在的他更多的是一副空皮囊，在社會(huì)中他扮演的是農(nóng)場(chǎng)伙計(jì)角色，在家庭中他扮演的是不稱職的父親和丈夫角色，在朋友那里他又是落伍的老好人，他早已失去了自我的個(gè)性，當(dāng)黑爾一番話引導(dǎo)后，他突然對(duì)自己的婚姻和人生產(chǎn)生懷疑，也意識(shí)到自我的喪失。在《虔誠(chéng)》這一篇中，虔誠(chéng)的基督教徒杰西本特利被物質(zhì)欲望與精神信仰的沖突所折磨，陷入痛苦之中。其祖先都是雙手辛勤勞作的農(nóng)民，祖先所傳承的就是精耕細(xì)作的慢生活。而工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，機(jī)械化作業(yè)取代手工作業(yè)，本特利籌劃農(nóng)場(chǎng)未來(lái)，一心想增加農(nóng)場(chǎng)的產(chǎn)量，他開(kāi)始遠(yuǎn)離祖先的原生態(tài)生活方式，向文明人邁進(jìn)，但是他還是習(xí)慣于用鐵絲做成籬笆，習(xí)慣閱讀報(bào)刊，習(xí)慣原來(lái)的慢生活。對(duì)物質(zhì)的渴望對(duì)原有原生態(tài)文明的留戀，讓他畸形而痛苦，在精神上，他仿佛比以往病得更厲害了。在《上帝的力量》中，已經(jīng)當(dāng)了十幾年牧師的青年克蒂斯哈特曼，一直保持著虔誠(chéng)的內(nèi)心，且為人忠實(shí)正派，但是卻無(wú)法控制自己的內(nèi)心欲求，偷窺了凱特赤裸的身體，其實(shí)這只是為了實(shí)現(xiàn)本我個(gè)人欲望的滿足，從生態(tài)批判的視角看，這是狹隘的個(gè)人享樂(lè)主義追求，是孤立分離的自我體現(xiàn)。而《小鎮(zhèn)畸人》中實(shí)現(xiàn)生態(tài)自我的主人公當(dāng)屬喬治，他走向成熟則是完成生態(tài)自我轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。而這一過(guò)程也是由本我到社會(huì)的我再到生態(tài)自我過(guò)渡完成。剛開(kāi)始他和小鎮(zhèn)上其他的畸人一樣，并不是完人，他和母親存在語(yǔ)言交流的障礙，和路易斯的關(guān)系也是低層次的，雖然教師凱特也提醒指導(dǎo)他成為作家，但是他并不是完全真正地理解。

五、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)期，人類文明發(fā)展層次與高度都有所提升，也帶來(lái)新的生產(chǎn)與生活方式，但是我們也應(yīng)該看到工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)，對(duì)人際關(guān)系，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的直接性沖擊，我們沒(méi)有理由不去關(guān)注工業(yè)化所造成的生態(tài)破壞，所引發(fā)的人類精神危機(jī)，這給予我們的生存啟示又是深刻的：我們必須重塑與自然的和諧關(guān)系，我們必須保護(hù)自然，融入自然，擁抱自然，尋求自然的慰藉。拋開(kāi)繁復(fù)的生活壓力，追求生活的純真與簡(jiǎn)單，減少欲望的膨脹，關(guān)注生態(tài)的呵護(hù)，詩(shī)意地棲居。當(dāng)我們面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，當(dāng)我們經(jīng)受著環(huán)境災(zāi)難的考驗(yàn)，如果能樹(shù)立生態(tài)批判意識(shí)，看到《小鎮(zhèn)畸人》的時(shí)代意義，我們才能從美國(guó)工業(yè)社會(huì)初期的不幸中汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對(duì)工業(yè)化信息化時(shí)代下各種社會(huì)現(xiàn)象有著敏銳的察覺(jué)，深入思考。這對(duì)于處于文化轉(zhuǎn)型期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，也有改革指導(dǎo)價(jià)值。

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（作者單位：云南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）