唐中期傳奇作品中士人心態(tài)文化解析

陸迎松

摘要：為了梳理出唐代傳奇作品中士人創(chuàng)作心態(tài)嬗變的軌跡，進而在與唐詩創(chuàng)作心態(tài)的比照中全面展現(xiàn)唐代傳奇作品的創(chuàng)作風格、特點，概述了唐朝中期傳奇作品中對科舉功名的執(zhí)著心態(tài)、開疆辟土封妻蔭子的建功心態(tài)。在與詩歌創(chuàng)作心態(tài)的對比中，解析傳奇作品創(chuàng)作心態(tài)形成的社會背景、文化背景等，由此描繪出唐代文人獨特的審美觀、創(chuàng)作觀、價值觀，便于全面、系統(tǒng)把握唐代文學(xué)創(chuàng)作心理。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；繁盛期；儒家思想；士人心態(tài)；科舉

唐建中初至大和初的四十多年里是唐傳奇發(fā)展繁盛期。這時以《任氏傳》、《李娃傳》等為代表的一大批優(yōu)秀唐傳奇作品均反映了唐代士人追逐功名利祿的心態(tài)，以及由此引發(fā)的紛繁復(fù)雜的情感故事。與唐詩相對比，傳奇作品表現(xiàn)更多的是文人理想之思，是對高官厚祿、才子佳人愛情的美好憧憬；而詩文則表現(xiàn)為文人的一種社會理想，是一種人格獨立的精神。與詩文中表現(xiàn)的科舉心態(tài)不同，傳奇作品集中流露了士子對科舉功名的執(zhí)著心態(tài)、封妻蔭子的建功心態(tài)。

一、對科舉功名的執(zhí)著心態(tài)

《李娃傳》、《鶯鶯傳》這兩篇傳奇雖然披著愛情的外衣，但實質(zhì)上表露了作者甚至是有唐一代士人們對科舉功名的執(zhí)著、狂熱心態(tài)——愛情雖美好，功名價更高。追根溯源，唐代士人對科舉功名的執(zhí)著心態(tài)是中國官本位思想孕育的結(jié)果。中國文化植根現(xiàn)實、關(guān)心現(xiàn)實，是一種現(xiàn)實主義文化，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，就是幾乎中國所有的知識和學(xué)問都帶有深厚的政治情結(jié)。余英時在《士與中國文化》中指出：“中國古代知識分子一開始就管的是凱撒的事；后世所謂‘以天下為己任、‘天下興亡，匹夫有責等觀念都是從這里濫觴出來的”。[1]中國的士人階層作為中國文化的精英、政治文化的載體，他們的人生觀、價值觀就建立在出將入相的科舉仕途上，因而具有強烈的入仕愿望，這是他們實現(xiàn)人生價值、達到人生目標的重要途徑。因此孔子“三月無君則皇皇如也”，孟子則說“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”[2]。在封建社會，官位是衡量士人學(xué)識、道德、榮譽、地位的重要標準，做官就是士人階層始終不變的事業(yè)，歷代士人對仕途趨之若鶩也就順理成章了。

在詩歌和傳奇兩種表現(xiàn)形式中，士人科舉心態(tài)的表現(xiàn)不盡相同。在傳奇中對科舉的熱衷表現(xiàn)較為間接，最常見的主題是愛情或婚姻，科舉只是一個陪襯。這時的傳奇作品繼承了盛唐詩歌的浪漫情思，但是又夾雜著中唐詩人那種對現(xiàn)實殘酷的清醒認識。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)于中唐士人們對理想的渴望以及對現(xiàn)實無奈的矛盾心理。一方面，士人在傳奇作品中一再表現(xiàn)對科舉的狂熱心態(tài)，不管直接或間接，另一方面卻大量描繪自己曲折感人的情感故事，這不能不說是矛盾的。傳奇中的士人形象大多是科舉落地之輩，他們報國無門，只能轉(zhuǎn)向個人情感世界以自我安慰，從中透露出的是無奈與感傷。而在詩歌中，無論是盛唐還是中唐，與傳奇相比，詩歌表現(xiàn)出對科舉的熱衷比傳奇要強烈得多。詩人們可以在詩中表達對科舉功名的渴望、對求謁落魄的無奈、對金榜題名的喜悅、對久困科場的徘徊失望等等。傳奇作品雖流露出士人對仕途的強烈的功利心，但更多的是對科舉的反思、是對人生哲理的感悟。因為傳奇作為當時“俗文學(xué)”，一種新興文體，為廣大落魄士人提供了廣闊的情感宣泄空間，士人在此可以一抒己情，反思科舉、追求愛情，找回認同感，這些都是詩歌所不具備的功能。

二、封妻蔭子的建功心態(tài)

在唐朝鼎盛期，一批士人沉迷于青云直上、封妻蔭子的美夢中不能自拔。李公佐的《南柯太守傳》、沈既濟的《枕中記》告誡這些士人們，青云直上、一步登天往往是黃粱一夢、不堪一擊?！墩碇杏洝贰ⅰ赌峡绿貍鳌肥钱敃r士人們建功心態(tài)的形象寫照。傳奇中的士人們并不僅僅滿足于金榜題名，而更渴望建功立業(yè)、封妻蔭子、青史留名?？婆e登第只是他們踏出理想人生的第一步，僅僅只是開始，攀附名門、高官厚祿、出將入相才是他們的最終目的。從傳奇中可以看到，這時的士人想達到高官厚祿走的是聯(lián)姻名門，攀附權(quán)貴；而詩歌雖然也表現(xiàn)了對建功立業(yè)的渴望，但從盛唐開始，詩人們一直是希望沙場建功，名聞天下，走的是軍功立業(yè)的道路，雖然時至中唐，這種雄心壯志已經(jīng)不多，但詩歌中依然繼承了這種高潔的人格精神。傳奇明顯接受了盛唐詩歌中的這種理想人生觀，在科舉及第，美滿婚姻之后，便尋求建功邊防，為君主排憂解難，而逐步青云。不過在傳奇中，士人們在繼承前人的理想之中還夾雜著現(xiàn)實或者說是人性的陰影，以至于沒有盛唐士人那樣氣格偉岸。

開疆辟土封妻蔭子的建功心態(tài)是士人們執(zhí)著科舉心態(tài)的延伸，是士人的一種理想心態(tài)。這種心態(tài)是孟子“窮則獨善其身，達則兼善天下”思想在唐代特定環(huán)境下的具體展現(xiàn)。這一時期，士人激揚的是理想主義和進取精神，“獨善其身”受到淡化，“兼善（濟）天下”大行其道。“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），不僅是浪漫主義詩人李白如此，偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫也是如此。這是這一時期士人的普遍心態(tài)。中唐士人雖不比初盛唐士人那樣堅忍不拔、積極向上、一往無前，但也大多具有濟世情懷，也渴望建功立業(yè)、報效國家。只不過外部環(huán)境的變化，使中唐士人相對更脆弱、更消沉，典型代表是韓愈、白居易、柳宗元、劉禹錫。在白居易身上“典型地體現(xiàn)了中唐人的二重性格”，即“既主動干預(yù)生活，又消極退避”。[3]可以說獨善與兼濟之間，中唐之后獨善思想占了上風。

傳奇發(fā)展到中唐，已經(jīng)漸漸擺脫了初期那種純粹的娛樂性，走向關(guān)注人生，關(guān)注理想與現(xiàn)實的矛盾。這無疑是一種劃時代的進步，首先要歸功于小說觀念的更新，以及社會的發(fā)展為傳奇所提供的環(huán)境。這其中小說理論的發(fā)展、完善是唐傳奇繁盛的根本原因。唐臨在《冥報記》序言中寫到：“……皆所以征明善惡，勸戒將來，實使聞?wù)呱钚母形蚣饶狡滹L旨，亦思以勸人，輒錄所聞，集為此記，仍具陳所受聞見由緣……庶人見者能留意焉?！盵4]這代表了初唐文人對小說重要作用的認識。中唐沈既濟的“著文章之美，傳要妙之情”，柳宗元的“滋味”說，進一步完善、充實、發(fā)展了唐代小說創(chuàng)作理念，進一步提升傳奇文體的重要性認識。韓愈在《重答張籍書》也以文壇領(lǐng)袖之口強調(diào)了小說戲謔的合法性，提高了小說創(chuàng)作的整體地位，進一步推動了傳奇作品的發(fā)展、成熟。柳宗元以《讀韓愈所著〈毛穎傳〉后題》一文進一步表明了對韓愈小說觀的支持、贊賞，并以史為證，明確指出司馬遷《史記》創(chuàng)作也是“取乎有益于世也”，對唐傳奇發(fā)展和繁榮起了推波助瀾的作用。由于韓愈柳宗元等人的努力，唐代小說的歷史地位空前提高。傳奇作家隊伍不斷擴大、優(yōu)秀作品迭出，特別是在作品中形成的前序后跋的結(jié)構(gòu)模式以及借小說人物之口針砭時弊，豐富、充實了“有益于世”的小說創(chuàng)作理論。另外，貞元元和年間詩歌的第二次高潮的出現(xiàn)，古文運動的崛起，民間說話——民間小說——和俗講的強大影響也促成了傳奇藝術(shù)的提高。再者，唐朝經(jīng)過一百多年尤其是開元盛世這個鼎盛階段，為傳奇這種世俗文學(xué)提供了豐厚的現(xiàn)實土壤，至此傳奇成熟也就水到渠成了。

其次是儒家入世思想和唐傳奇創(chuàng)作高度融合的結(jié)果。這一時期的傳奇創(chuàng)作儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位 。由于封建管理體制天生的弊端決定了中國社會內(nèi)憂外患的多、海晏河清的少，顛簸流離的多、安居樂業(yè)的少。深受孔子用世之志和以天下為己任思想浸潤的唐代士人們，盡管仕途坎坷、生活維艱，但士人們憂慮更多的是黎民百姓、國家安危，而不是個人的升沉、榮辱。唐代大多數(shù)杰出士人們雖有凌云壯志，但在仕途上多數(shù)不盡得意。在理想與現(xiàn)實尖銳斗爭中，士人們越抱負遠大，就越容易受到現(xiàn)實、證據(jù)的打擊，憂患之思越強烈。以韓愈、蘇軾等為代表的唐代士人，他們一生屢受排擠、陷害，但依然用詩文流露出對時局的憂慮，對百姓的同情。置個人生死禍福于不顧，一心憂國憂民，這就是孔子“知其不可而為之”的精神在中國各個時期的具體展現(xiàn)。救國理政的遠大抱負、坎坷不平的現(xiàn)實境遇，在許多滿腔報國熱情的文人心中滋生了一種自省、自愧的心態(tài)，這是具有強烈使命感的文人特有的心理。在作品中，他們除了將憂患化為“孤憤”之外，就只能發(fā)出無奈的嘆息。神圣的使命、深沉的責任、現(xiàn)實的無能，迫使士人們自責、自疚，強烈的責任感因此衍生出了強烈的自疚感?！拔▽⑦t暮供多病，未有涓埃答圣朝”（杜甫《野望》），就是具有深沉救世責任感但在現(xiàn)實面前又無能為力的士人們所發(fā)出的無奈、自責的嘆息。深受孔子入世精神浸染的中國古代文人有著宏遠的志向、廣闊的胸襟，也有著沉重的責任、深沉的憂慮，由此我們就不難理解為何唐代士人如此對科舉執(zhí)著不舍了。

此時的詩壇在李白、杜甫這些大家之后，經(jīng)過一段時間迷惑、彷徨之后，開始另辟蹊徑、自成一家。他們變新的途徑很不相同，但大體上朝著兩個方向：一個是尚實、尚俗、務(wù)盡；一個是尚怪奇、重主觀。務(wù)實一派一改盛唐詩歌理想化的傾向，而轉(zhuǎn)向尚實、尚俗、務(wù)盡。他們的詩作功利色彩更加濃厚。元稹、白居易在新樂府中集中表達了這種詩歌理論，他們把漢代以來的詩教說在唐代發(fā)揚光大。但是這次革新好景不長，務(wù)實一派的代表元稹、白居易在經(jīng)過一系列政治上的打擊后，后期不再有那種干預(yù)時政、惟歌生民病的詩作了。由于他們思想逐漸的平庸，他們詩歌也就由民生疾苦變?yōu)橘F族的閑適情趣了。尚怪奇一派更注重展現(xiàn)自身內(nèi)心世界的變化，透過內(nèi)心去關(guān)照現(xiàn)實世界，具有強烈的主觀主義色彩。通過內(nèi)心感知后所展現(xiàn)的世界，更怪異、更變形，加上濃烈的色彩、怪癖的選辭和異樣的構(gòu)辭，與現(xiàn)實世界形成強烈反差，展現(xiàn)出與眾不同的審美情趣。這一派詩人的創(chuàng)作大多是感懷身世、借景澆愁。韓愈的“不平則鳴”主張代表了唐朝盛極而衰之后文人干政的新路，將屈原的精神再次發(fā)揚光大，從而開拓了中唐詩歌的新局面，但卻喪失了盛唐詩人那種憂懷天下的胸襟和抱負。

唐代傳奇和唐代詩歌作為唐代“一代之文學(xué)”，所表現(xiàn)的心態(tài)是迥然不同的：二者時有相交卻又并行不悖。唐傳奇起初作為文人間消遣娛樂、逞才使能的產(chǎn)物，隨著唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展，開明風氣的渲染，群眾精神消費需求的增長，逐漸成為民生百態(tài)的寫照，到唐中期成為展現(xiàn)士人建功立業(yè)、封妻蔭子心態(tài)的載體；詩歌從一開始的生命意識，演變?yōu)槭⑻频挠⑿蹥飧?，中唐的黯然神傷，二者共同?gòu)建了唐代士人獨有的文化心理、創(chuàng)作心態(tài)，只有全面了解二者心態(tài)，才能真正了解唐代“一代之文學(xué)”。

參考文獻：

[1]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987：107.

[2]（清）阮元?？?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：1633，2711.

[3]林繼中.唐宋詩風轉(zhuǎn)變的綜合思考[J].福州：福建論壇，1990：30-36.

[4]（唐）唐臨.冥報記[M].北京：中華書局，1992：2.

（作者單位：北京師范大學(xué) 安徽公安職業(yè)學(xué)院教務(wù)處）