“功課”詞義的歷史演變

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摘要：“功課”一詞，最早出現(xiàn)于先秦古籍中，最初并不是一個(gè)詞，而是一個(gè)詞組，是“考核功效”的意思，又引申為“考核功績(jī)”。隨著佛教傳入中國(guó)，“功課”成為佛教用詞，指佛教修行的課目。后來(lái)，隨著佛教的發(fā)展，這個(gè)詞逐漸進(jìn)入到日常用語(yǔ)之中，指學(xué)生按照規(guī)定學(xué)習(xí)的課業(yè)。

關(guān)鍵詞：“功課”；詞義；發(fā)展演變

提到“功課”一詞，會(huì)想到什么意思呢？我們生活中時(shí)常會(huì)聽(tīng)到老師對(duì)學(xué)生說(shuō)，“要好好復(fù)習(xí)功課?！边@里的“功課”不難理解，是指“學(xué)生按照規(guī)定學(xué)習(xí)的課業(yè)”。但是，當(dāng)筆者聽(tīng)到一個(gè)學(xué)佛的朋友說(shuō)，“我要做功課了”，筆者就困惑了，這里的“功課”該如何理解？“功課”一詞到底是怎么來(lái)的呢？

查《說(shuō)文解字》：“功，以勞定國(guó)也。從力，從工，工亦聲，古紅切”。工，既是聲旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文假借“工”，表示巧用器械。篆文=（工，器械）+（力，使勁），表示借助器械發(fā)力。這個(gè)字的本義是：“運(yùn)用器具生產(chǎn)勞動(dòng)”。隸書(shū)將篆文字形中的寫(xiě)成。“課，試也，從言，果聲，苦臥切”。課，篆文=（言，詢問(wèn)、訓(xùn)導(dǎo)）+，表示詢問(wèn)、訓(xùn)導(dǎo)。這個(gè)字的本義是：盤查，考問(wèn)。隸書(shū)將篆文的簡(jiǎn)寫(xiě)成。

一、先秦到隋唐五代：考功課吏

通過(guò)查找資料發(fā)現(xiàn)“功課”一詞早在先秦時(shí)期著作《韓非子》中就有記載，但是最初并不是一個(gè)詞。《韓非子·八經(jīng)·第四十八》中有一句：“有道之主，聽(tīng)言、督其用，課其功，功課而賞罰生焉，故無(wú)用之辯不留朝?！贝颂幍摹罢n其功”解釋為“考核它的功效”?！罢n”由本義“盤查，考問(wèn)”引申為“考核”，“功”由本義“生產(chǎn)勞動(dòng)”引申為“功效”?！肮φn而賞罰生焉”中的“功”是名詞，“課”是動(dòng)詞，這里的“課”用作被動(dòng)，是說(shuō)“功被課”，即“功效被考核”。

漢朝時(shí)期的《漢書(shū)》卷七五《眭兩夏侯京翼李傳第四十五》：“詔使（京）房作其事，房奏考功課吏法?！睗h書(shū)注晉灼曰：“令丞尉治一縣，崇教化亡犯法者輒遷。有盜賊，滿三日不覺(jué)者則尉事也。令覺(jué)之，自除，二尉負(fù)其罪。率相準(zhǔn)如此法?！贝颂幍目脊φn吏法是古代封建社會(huì)中對(duì)各級(jí)官吏的一種考察制度和方法。這里的“功課”僅僅是恰好連在一起而已，這里的“考功課吏”解釋為：“考察功績(jī)、考核官員”。“功”由“功效”引申為“功績(jī)”。又如：“（京）房罷出，后上令（京）房上弟子曉知考功課吏事者，欲試用之”。在《漢書(shū)》卷八三《薛宣朱博傳第五十三》中記載：“（薛）宣考績(jī)功課，簡(jiǎn)在兩府，不敢過(guò)稱以奸欺誣之罪”。此處的“功課”應(yīng)該也是被動(dòng)用法——“功被課”。

在《后漢書(shū)》卷一一四《百官志一》中記載：“凡四方民事功課，歲盡而奏其殿最而行賞罰”。此處的“課”由本義引申為“督責(zé)、督促”。

魏晉六朝時(shí)期的《三國(guó)志·魏書(shū)》卷一一：“（國(guó)）淵屢陳損益，相土處民，計(jì)民置吏，明功課之法，五年中倉(cāng)廩豐實(shí)，百姓競(jìng)勸樂(lè)業(yè)。”此處的“功課之法”是“考功課吏法”的省略。

《宋書(shū)》卷四二列傳第二：“然軍器所須，不可都廢，今欲留銅官大冶及都邑小冶各一所，重其功課，一準(zhǔn)揚(yáng)州；州之求取，亦當(dāng)無(wú)乏，余者罷之，以充東作之要?！边@里的“功課”仍然是被動(dòng)——“課其功”?！端螘?shū)》卷一○○ 列傳第六○：“時(shí)營(yíng)創(chuàng)城府，功課嚴(yán)促，（沈）亮又陳之曰：‘經(jīng)始城宇，莫非造創(chuàng)，基筑既廣，夫課又嚴(yán)，不計(jì)其勞，茍務(wù)其速，以歲月之事，求不日之成......”這里的“功課”依然是被動(dòng)用法——“課其功”。

隋唐五代時(shí)期《舊唐書(shū)》卷四三 志第二三：“其十九曰功課皆充，丁匠無(wú)怨，為役使之最。”這里的“功課”依然指的是“考功課吏”。

二、唐代：佛教修行的課目

然而隨著佛教傳入中國(guó)，佛經(jīng)在中國(guó)傳播，“功課”一詞開(kāi)始在佛經(jīng)中出現(xiàn)，最早出現(xiàn)在《六祖壇經(jīng)》中：“汝若但勞勞執(zhí)念以為功課者，何異牦牛愛(ài)尾？”“功課”的詞義由此開(kāi)始發(fā)生改變。此處的“功課”是指佛教修行的課目，每日按時(shí)誦經(jīng)念佛等事，如早課、晚課。早課是早上起床梳洗完畢之后就要做的，在早飯之前進(jìn)行；晚課一般是在睡覺(jué)之前要做的。早課是提醒自己，晚課是認(rèn)真反省。這種用法還有其他例證：如唐代詩(shī)人寒山的詩(shī)句：“終日禮道場(chǎng)，持經(jīng)置功課。”寒山是一位富有神話色彩的唐代詩(shī)人，出身于官宦人家，多次投考不第，后出家。又如杜甫《課伐木》一詩(shī)中：“尚聞丁丁聲，功課日各足。”再如《祖堂集》：“僧曰：‘作何功課，則得外道歸心？”

“功課”為什么會(huì)被用來(lái)在佛經(jīng)中指佛教修行的課目呢？也許是因?yàn)樾扌小⒄b經(jīng)念佛也是需要有人來(lái)主持，需要有人來(lái)督促。

三、宋代以后：學(xué)生按照規(guī)定學(xué)習(xí)的課業(yè)

到了宋朝，在《朱子語(yǔ)類》中：“人做功課若不專一，東看西看，則此心先已散漫了，如何看得道理出?！薄敖逑讨T生於功課馀暇，以片紙書(shū)古人懿行，或詩(shī)文銘贊之有補(bǔ)於人者，粘置壁間；俾往來(lái)誦之，咸令精熟?！边@兩處的“功課”根據(jù)上下文的意思，是指學(xué)生按照規(guī)定學(xué)習(xí)的課業(yè)，和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“做功課”意思接近。

為什么原本用在佛教中的詞語(yǔ)會(huì)在人們的日常生活中開(kāi)始使用了呢？跟佛教的發(fā)展有關(guān)系嗎？佛教自漢朝傳入中國(guó)以來(lái)，不斷發(fā)展，到了隋唐，佛教更是到了中國(guó)佛教史上經(jīng)典翻譯、宗派競(jìng)立的巔峰時(shí)期，這一方面得力于佛教本身在南北朝所奠定的穩(wěn)固基礎(chǔ)，另一方面更有賴于國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)盛及護(hù)持提倡，其影響不僅深入中國(guó)各階層，而且遠(yuǎn)播至韓國(guó)（高麗、百濟(jì)、新羅）、日本、越南。中國(guó)佛教在之后的發(fā)展中，雖然經(jīng)過(guò)唐末、五代兩次法難，以及朝代更迭的戰(zhàn)亂，幾乎到了衰萎凋落的地步，但是到了宋代又開(kāi)始出現(xiàn)復(fù)蘇之跡，宋代帝室對(duì)佛教多采取保護(hù)政策。宋代理學(xué)發(fā)達(dá)，其思想受禪宗影響甚巨，其間或有排佛之論，然禪學(xué)開(kāi)展理學(xué)精神特色，故排佛后又皈佛者甚眾。佛教在中國(guó)的發(fā)展雖然過(guò)程中遭到破壞，但是始終綿延不絕。佛教在民間普羅大眾中不斷發(fā)展，與人們的日常生活關(guān)系越來(lái)越密切，許多佛教語(yǔ)逐漸走入人們的生活用語(yǔ)之中。佛教中的功課是佛教弟子每天必做的事情，學(xué)生們的學(xué)習(xí)同樣也是每天要做的事情，從這個(gè)意義上來(lái)看，兩者是有相通之處的。另外，從詞義上來(lái)看，學(xué)生們做功課，學(xué)習(xí)的效果，需要老師來(lái)考核。那么，這里的“功”是從本義引申出來(lái)的，“課”也是從本義引申出來(lái)的?！肮φn”由最初的詞組，逐漸發(fā)展成為一個(gè)名詞。

到了明朝時(shí)期的《醒世恒言》中：“秀道：‘只為爹爹被陷，終日奔走，不曾十分讀書(shū)，功課甚少?！边@里的“功課”前一句提到讀書(shū)，由此推斷，這里的“功課”是指學(xué)習(xí)方面的事兒。

到了清代，在《紅樓夢(mèng)》中多次出現(xiàn)了“功課”，如：“賈政道：‘你近來(lái)作些什么功課？”“寶玉答應(yīng)了，也只得天天按著功課干去，不提?！薄按淠值溃骸畬毝斶@兩天上了學(xué)了，老爺天天要查功課，那里還能像從前那么亂跑呢?！薄霸瓉?lái)黛玉聞得賈政回家，必問(wèn)寶玉的功課，寶玉一向分心，到臨期自然要吃虧的?！边@里出現(xiàn)的“功課”，都是指學(xué)業(yè)上的功課。

“功課”指學(xué)生按照規(guī)定學(xué)習(xí)的課業(yè)，這一意義一直沿用至今。隨著時(shí)間的發(fā)展，“功課”中的“課”，逐漸由原來(lái)的動(dòng)詞，變成了名詞。比如，現(xiàn)在常常用來(lái)說(shuō)——語(yǔ)文課、英語(yǔ)課、數(shù)學(xué)課等等。再比如：“你今天有沒(méi)有課？”

四、結(jié)語(yǔ)

詞匯反映著社會(huì)發(fā)展和語(yǔ)言發(fā)展的狀況，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，隨著人們實(shí)踐領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，詞匯在不斷發(fā)展變化，被不斷賦予新的意義以反映客觀事實(shí)。功”由本義“生產(chǎn)勞動(dòng)”引申為“功效”，由“功效”引申為“功績(jī)”?！罢n”由本義“盤查，考問(wèn)”引申為“考核；督責(zé)，督促”。二者合起來(lái)就有了“考核功效”、“考核功績(jī)”、“督責(zé)生產(chǎn)勞動(dòng)”、“督促每日按時(shí)誦經(jīng)念佛”、“考核學(xué)習(xí)效果”等意義。這一個(gè)詞意義的發(fā)展也反映出社會(huì)的不斷發(fā)展——由男耕女織的農(nóng)耕時(shí)代到國(guó)家護(hù)持提倡學(xué)習(xí)佛教的時(shí)代，再到如今全民終身學(xué)習(xí)的信息時(shí)代。

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（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）